大家好,今天小编来为大家解答以下的问题，关于空如来藏,不空如来藏,空不空如来藏，藏进空这个很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

本文目录

一、说空如来藏

（一）斥破妄心以开奢摩他路

一切众生，莫不有心，而常住之真心难悟；一切修行，莫不有定，而自性之妙定难明。阿难欲请如来开示成佛妙定，如来即从阿难因地之发心问始。阿难答佛，因睹如来三十二相好，心生爱乐，因此发心出家，愿意舍离生死。阿难不知此爱乐之心，即是妄想分别、生死之根本。佛即感叹地告诉阿难：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想；此想不真，故有轮转。”

1.破妄识无处

如来于是征问阿难：当初发心出家，既是缘于见到如来三十二相好，而产生渴仰爱慕的心情，那你阿难是以什么来见？见了之后，产生爱乐之情的又是谁？阿难回答说：是因“眼”见如来胜相，而“心”生爱乐。佛告阿难：从始以来，使你不断流转生死的，即是心和眼睛的过咎；如果不知心眼之所在，即无法降伏扰乱本性的尘劳烦恼。我现在问你，你可知道心和眼睛在什么地方？阿难于是婉转答出七处：初执心在身内，次执心在身外，三执心潜眼根，四执心分明暗，五执随合随有，六执心在中间，七执一切无着。一一皆为如来所破斥，欲求识心之处所，而了不可得。

2.斥妄识非心

阿难进而求佛开示真心的所在，如来先为阿难开示真妄二种根本：

诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种？一者无始生死根本，则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者；二者无始菩提涅槃、元清净体，则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。

随后举拳，再次征问阿难：到底以什么为心，而能知道如来拳相？阿难回答说：这个能推究寻逐的，即是我阿难之心。佛于是呵斥阿难说：这不是你的心！这是当前的尘境，在你的心中所投射的虚妄相，而引起之种种分别心想。就是这个妄想心，迷惑了你阿难的真正本性。由于你从无始以来，一直到今生，都认贼为子，以致遗失元常不变的真性，枉受生死轮回之苦。

3.推妄识无体

阿难于是争辩说：若此能推理思维分别、能修善造恶的不是心，我阿难岂不成了没有心之人，同于土塑木雕的偶像了吗？佛于是开示阿难：一切诸法所生，皆是由真心随染净诸缘所起之幻相，相妄性真，若推究它们的根源，其实皆以真心为其体性。假若此推理思维分别之心，离开六尘境界，别有能分别的自性存在，就是真心了；若此分别性离尘无体，这就是缘尘分别影事，若执此以为真心，则当尘境变灭时，法身同于断灭，还有谁去修证无生法忍呢？

阿难至此，方知一向所执皆非，但又不知真心之所在，与诸大众皆默然自失。

（二）显示真性令见如来藏体

阿难舍妄求真，进求如来开示寂常妙明之心性。如来首从胸前卍字放光，以表显真之相，然后以种种善巧方便，为阿难开示常住真心，性净明体。

1.带妄显真

若就众生之份上，实在无法指出个纯真无妄之真心来，而如来有善巧方便，明知见性带妄而不说破，乃克就六根门头，十番直指见性为真心，令阿难亲验不动之本真。

一显见是心：借盲人虽无眼，而仍能见暗，显能见的见性是心非眼。

二显见不动：借主人常住而客不住，虚空常寂而尘动摇，显见性常住不动。

三显见不灭：借色身虽有老少之别，而观河之见无别，显见性一向不生不灭。

四显见不失：借手臂首尾互换为正倒，而臂无增减，显见性虽颠倒而不失。

五显见无还：借明暗、通塞、同异、清浊八种尘相之可还，显见性无往无还。

六显见不杂：借物象虽有千差万别，而见性则朗然一照，显见性不与物杂。

七显见无碍：借器有方圆大小内外，而空无形量，显见性转物则自在无碍。

八显见不分：阿难疑身、见各体，如来明万法一体，显见性一真绝是非之分。

九显见超情：就见精非因缘自然，离四句绝百非，显见性超情不堕外道权宗。

十显见离见：见精虽离缘，而尚未离其自相，显真见犹离自体中一分见妄。

关于见性与三番所破妄识之区别，如下文识大中所示：

汝今遍观，此会圣众，用目循历，其目周视，但如镜中，无别分析；汝识于中，次第标指，此是文殊，此富楼那，此目犍连，此须菩提，此舍利弗。

根尘相对，一念未生之际，但如明镜当台，胡来胡现，汉来汉现，无别分析，即六根中不动之性；一落入分别，标名指姓，即属识心。

2.剖妄出真

接着，如来进一步指出，前来所指之见性，乃带别业、同分二种颠倒分别见妄，二种见妄若除，则能断除分段、变异生死之因，圆满菩提不生灭性。又进为开示，本觉妙明真心，性非和合及不和合，密示万法一体之旨。

交光大师说：上文之带妄显真，如指璞说玉，虽珍贵非虚，而粗石未剖，美玉未莹。剖妄出真，则如剖璞出玉，精莹焕发。前文之破识，破至无体，是为真破；此处之剖妄，实体反露，所谓不毕竟破，似破而实显。

3.会通四科

接着，如来更进一步指出，所指真心不但近具根中，实则远赅万法。故剖析五阴、六入、十二处、十八界，一一诸法，相妄性真，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性即本如来藏妙真如性。由本如来藏，常住不动，体恒无变，故非因缘；由本如来藏，妙明周圆，用恒随缘，故非自然。

4.圆彰七大

地、水、火、风、空、见、识，是为七大。七大即前四科之总相，四科为七大之别相，法本无殊，所阐明的义理则有浅深之别。前四科是约藏中已发现者而说，属于事造之七大，一一会归藏性，故称其“本如来藏”，以明即事即理。七大是约藏中未发现者说，属理具之七大，一一含具藏中，故称其为“如来藏中”，以明全性全相。

四科方谈一一诸法，相妄性真，全事即理，悟此能入理事无碍法界 [1]。

七大则进一步指出，一一诸法皆周法界，圆满十虚，尘刹普融，故总名为大，如每一星之火，皆有洞烧之极量，悟此能入事事无碍法界 [2]。

（三）阿难明心生信

阿难大众，闻佛开示至此，各各自知，真心自性涵容周遍十方世界，返观父母所生之身，如十方虚空中，吹一微尘，若存若亡，了然自知，悟获本有妙心，原自常住不动。于是阿难说偈，赞大定之稀有，发愿早登无上觉道，广度众生。

二、说不空如来藏

富楼那疑问：如来藏妙真如性，清净本然，为何会忽然产生山河大地，诸有为相？次第迁流，终而复始？（此疑众生因性有始）

佛答：无明不觉生三细，境界为缘长六粗。从细至粗，故有世间诸相；惑业苦三，相续不断，故有世界、众生、业果，迁流不息。

富楼那问佛：众生心与如来究竟觉心，平等无二，众生既能迷真起妄，则诸佛如来，证得妙空明觉后，何时复起无明，而生出世界、众生、业果等有为法？（此疑如来果德有终）

佛举四个譬喻，回答富楼那所问：（1）迷方喻，说明方向若悟，即不重为迷，且此迷本无因，喻指无明本空。（2）空花喻，说明空本无花，但由翳目妄见，喻指万法现无。（3）金矿喻，说明矿炼成金即不重为矿，喻指诸佛如来，既转烦恼，得成菩提智德，究竟不变，更不再有烦恼。（4）木灰喻，说明木烧成灰即不再为木，喻指诸佛如来，既转生死，得成涅槃断德，究竟无生，更不再受生死。

三、说空不空如来藏

又，富楼那问佛：地、水、火、风、空等，本为相生相克，为何如来说五大本性圆融，周遍法界，湛然常住，不相陵灭？

佛举虚空体非群相，而不碍明、暗、动、清、浊、霾、映等诸相发挥。又举如人水中观于日影，百千人同观，各自行走，则各有日随其人而去，而日影原本虚无，故说一说异都不正确。说明一切诸法，循业发现，观相元妄，观性元真，性相圆融无碍，以答五大圆融之难。

如来次依“迷悟心”对辨二种缘起，依染缘起执成有碍，依净缘起而融成无碍。又依“本来心”圆彰空、不空、空不空三如来藏性。显理至此，可谓彻法流之底，穷性海之源。此一心三藏即首楞严大定，诚为自性天然之本定。必当圆悟此理，依理起行，方成了义之修证。

富楼那又疑：一切众生，何因会有无明，自蔽三如来藏之真心？

佛举城中演若达多，以一日照镜之因缘，忽爱镜中人头眉目清晰可见，嗔则己头不见面目，迷头奔走，然狂起狂歇，头本自如，以说明“无明无因”的道理，但能放下执著之心，则歇即菩提，胜净明心，本来周遍法界，不从他人而得。

阿难转疑：佛前既排因缘、自然，而今回答富楼那，又语带因缘，疑佛自语相违。

佛则示以知真本有，达妄本空，则因缘自然，皆为戏论。

第四部分，说三摩修法令从耳根一门深入

一、因果相同选根直入

阿难请示修门，求佛不舍大悲之心，开示会中的迷昧大众，毕竟获证如来无余涅槃的根本发心之路。

（一）分门以定二义

佛即告诉阿难：发菩提心，于佛如来，妙三摩提，不生疲倦，应当先明，发觉初心，二决定义。（1）修因同果：决定以不生灭性为因地心，旋转五浊虚妄之灭生，脱粘内伏，还复本元之觉性；得此妙明本觉，无生灭之性，为因地心，然后再圆成果地上的修证。（2）从根解结：六根奔尘趣境，发业润生，乃烦恼之根本所在；六根返元，脱离尘妄，即是解脱根本。故佛教阿难，不要随着动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗等十二种有为尘相，奔逐流逸；但依六根门头，选择一圆通根，一门深入，脱粘内伏，伏归元真，则其他五根粘尘之妄，应拔圆脱，自能速成无上正觉。

（二）验证以释二疑

阿难闻佛说，六根若离明暗、动静、通塞、恬变、离合、生灭等十二诸有为相，即心境脱节，就没有根结的体质存在，却误作离开尘境，完全没有性体（根性）。佛因此令罗睺罗击钟，以验闻性不灭；引梦验常，以验闻性不昏。

阿难求佛进一步开示结元之所在，如来引十方诸佛来证，但指六根即是缚结之元。且六根之中，从细到粗，含有六个缚结（所谓六结，是指五阴生时，从细至粗，识阴先起到色阴为终结。前四阴，每阴一结，色阴有二结，共成六结，详见经中所示）。若欲解除六根中的缚结，必须选择一圆通根，深入而修，六个结若都解除了，则一结之名亦亡。

（三）绾巾以示伦次

阿难求佛开示“六解一亡”的真义，以及解结的伦次。如来于是绾巾六结，以示结之伦次。结既次第绾成，当依结心次第而解。解末三结（6.5.4），先得人空；解次二结（3.2），得证法空；解第一结，则俱空不生。六结若总解除，则一结之名亦亡。这就名为菩萨从三摩地得证无生忍。

（四）冥授以选本根

阿难求佛冥授圆通本根，佛敕诸圣各陈得入圆通方便妙门。前二十四圣皆为略说，末后观音菩萨广陈耳根圆通，次第解结修证过程，以闻熏闻修金刚三昧无作妙力，成三十二应，获十四种无畏功德，又能善获四不思议无作妙德。佛敕文殊菩萨拣择圆通，文殊菩萨拣二十四圣，而独选耳根圆通，为浅深同依、三世同修的至妙行门。

可以这样对：

静花入镜镜浮静花静花枝枝现静花静花静

空树藏孔孔进空树空树孔孔出空树空树空

按照对联的规则，上联的末字是仄声，下联的末字是平声。这句话的末字“空”是平声，所以只能是下联。这句话有不通顺之处，要通顺的话，只能是这样的：空树藏孔，孔进空树，空树孔孔出空树，空树空。所以按此来对，上联大致可以这样理解：静花入镜，镜浮静花，静花枝枝现静花，静花静。

《虚空藏菩萨经》中记载了此菩萨与佛陀之间有关甚深法性的一段妙论：

时虚空藏菩萨摩诃萨即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言：“世尊，今此世界具于五浊众生愚暗，云何世尊能于其中施作佛事？”（世尊，今天的众生生活在五浊恶世之中，整个世界也由此充满愚痴和黑暗，在这样的艰难困苦环境中，世尊您怎么作佛事弘法度人呢？）

尔时，世尊告虚空藏菩萨摩诃萨言：“善男子，汝见虚空无有贪欲，无嗔无痴，自性清净，风尘暗障以为不净，既澄朗已，即见日月星辰，及知刹那罗婆时数。善男子，如来久于第一义空已得自在，见一切法无有贪欲、嗔恚、愚痴，无缚无解，自性清净，但以众生客尘烦恼之所覆障，不能觉悟。如来慈悲，为此等故方便说法，而为除断客尘烦恼，开其智眼，使见如来净日照明，现在获睹甚深妙法、四念处法，乃至八圣道法，令诸众生建立安住，又令疾发阿耨多罗三藐三菩提心，得大慈悲，乃至具足十八不共法，成一切种智。善男子，如来出世则能成熟诸菩萨众，及以缘觉、声闻之众。善男子，今是虚空为倚于眼？为倚眼识？为倚眼触而得住耶？”

（善男子，你已看到虚空是没有贪欲、嗔恚和愚痴的，虚空的自性是清净无染的，当大风刮起灰尘天空变得昏暗起来时，虚空好像是不洁净了，但当风平尘息天空澄清明朗时，就会清楚地看到日月星辰，并能知道刹那罗婆这类精确时数。善男子，如来很久以来对于第一义谛的最高空性已经得到大自在，彻见一切法都没有贪欲、嗔恚、愚痴，既没有被束缚住，因此也无解脱可言，法的自性是清净无染的，但是由于众生被客尘烦恼蒙住了眼睛、障碍了智慧，由此不能觉悟这种空性。如来从无缘大慈、同体大悲出发，为解脱众生的苦难而以种种方便善巧向他们说法，使他们断除客尘烦恼，让他们开启被蒙蔽了的智慧之眼，因而看到如来犹如明亮的太阳光辉的照耀，当下就能够看到甚深的妙法，四念处法以及八圣道法，让众生进入、安住在正确的方法和道路上，然后让他们发起追求无上正等正觉之心，得到大慈大悲，乃至具足只有佛才具备的十八种特质，成就不可限量的一切种智。善男子，如来出现于世间则能够成熟一切菩萨、缘觉和声闻之众。善男子，现在的虚空是依靠人们的眼睛、眼识或眼触而得以存在的吗？）

虚空藏菩萨摩诃萨白佛言：“不也，世尊。”（不是，世尊。）

佛言：“善男子，为是内起眼触之缘生彼三受而倚空耶？”（善男子，来自体内的眼睛、眼识、眼睛看到东西这三种因缘和合是靠虚空产生的吗？）

虚空藏菩萨白佛言：“不也，世尊。”（不是，世尊。）

佛言：“善男子，耳鼻舌身意亦复如是。”（善男子，耳、鼻、舌、身、意跟眼的情况是一样的。）

佛言：“善男子，众生今者为倚于空？为是虚空倚于众生？”（善男子，众生现在是由于虚空而存在呢？还是虚空依靠众生而存在呢？）

虚空藏菩萨白佛言：“世尊，各各相倚互作境界，又复各各不为境界，一切诸法皆悉空寂，一切诸法皆悉虚假，一切诸法皆依于如及以实际。世尊，犹如虚空无坏无成，无忆想分别，无动无摇，无爱无憎，无芽无种子，无果无业无报，离于文字。世尊，一切诸法亦复如是。菩萨若知此者，是名善知诸法之性，得无生忍。”

（世尊，众生与虚空互相依靠，互为对方的存在而作境界，同时又不为对方的存在而作条件，因为一切诸法的本质都是空无所有的，一切诸法都是虚假不实的，一切诸法都好像是存在、好似是真实的。世尊，就像虚空那样，没有所谓的坏，也没有所谓的成，没有忆想分别，没有动摇，没有爱憎，没有嫩芽也没有种子，没有结果、造业和受报，是不能用文字来加以说明的。世尊，所有的法也是这样的。菩萨要是知道了这种特性，就叫作深刻了解了一切法的特性，因此也就得到“无生法忍”了。）

要注意这里探讨的是第一义谛、终极真理，在这个意义上，因缘和合、造业受报也是多余的了，因为人到世间来经受生老病死，仍在受因果规律的支配；如果认识到了义佛法、按照戒律修成了，进入了无余涅槃，那么现在经历的一切犹如梦幻泡影。但这并不否认在俗谛意义上的因果规律，今天人世上的善恶报应是丝毫不爽的，尽管目前最先进的科学仪器还无法验证。总之，万万不可将二者混同一谈，否则就是错解佛法，因而导致事与愿违。

文章分享结束，空如来藏,不空如来藏,空不空如来藏和藏进空的答案你都知道了吗？欢迎再次光临本站哦！