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《穷通宝鉴》

五行总论

五行者，本乎天地之间而不穷者也，故谓之行。

北方阴极而生寒，寒生水。南方阳极而生热，热生火。东方阳散以泄而生风，风生木。西方阴止以收而生燥，燥生金。中央阴阳交而生温，温生土。其相生也所以相维，其相克也所以相制，此之谓有伦。

火为太阳，性炎上。水为太阴，性润下。木为少阳，性腾上而无所止。金为少阴，性沉下而有所止。土无常性，视四时所乘，欲使相济得所，勿令太过弗及。

夫五行之性，各致其用。水者其性智，火者其性礼，木其性仁，金其性义，惟土主信，重宽厚博，无所不容：以之水，即水附之而行；以之木，则木托之而生；金不得土，则无自出；火不得土，则无自归。必损实以为通，致虚以为明，故五行皆赖土也。

推其形色，则水黑、火赤、木青、土黄，此正色也。及其变易，则不然。常以生旺从正色，死绝从母色，成形冠带从妻色，病败从鬼色，旺墓从子色。

其数则水一、火二、木三、金四、土五。生旺加倍，死绝减半。

以义推之，夫万物负阴而抱阳，冲气以和。过与不及，皆为乖道。故高者抑之使平，下者举之使崇，或益其不及，或损其太过。所以贵在折衷，归於中道，使无有余不足之累，即才官印食贵人驿马之微意也。行运亦如之，识其微意，则於命理之说，思过半矣。

论木

木性腾上而无所止，气重则欲金任使，有金则有惟高惟敛之德。仍爱土重，则根蟠深固，土少则有枝茂根危之患。木赖水生，少则滋润，多则漂流。甲戌、乙亥、木之源。甲寅、乙卯、木之乡。甲辰、乙巳、木之生。皆活木也。甲申、乙酉、木受克。甲午、乙未、木自死。甲子、乙丑、金克木。皆死木也。生木得火而秀，丙丁相同。死木得金而造，庚辛必利。生木见金自伤，死木得火自焚，无风自止，其势乱也。遇水返化其源，其势尽也。金木相等，格谓斲轮。若向秋生，反为伤斧，是秋生忌金重也。

木生於春，余寒犹存。喜火温暖，则无盘屈之患。藉水资扶，而有舒畅之美。春初不宜水盛，阴浓则根损枝枯。春木阳气烦燥，无水则叶槁根枯。是以水火二物，既济方佳。土多而损力，土薄则财丰。忌逢金重伤残克伐，一生不闲。设使木旺，得金则良，终生获福。

夏月之木，根乾叶燥，盘而且直，屈而能伸。欲得水盛而成滋润之力，诚不可少。切忌火旺而招焚化之忧，故以为凶。土宜在薄，不可厚重，厚则反为灾咎。恶金在多，不可欠缺，缺则不能琢削。重重见木，徒以成林，叠叠逢华，终无结果。

秋月之木，气渐凄凉，形渐凋败。初秋之时，火气未除，尤喜水土以相滋。中秋之令，果以成实，欲得刚金而修削。霜降後不宜水盛，水盛则木漂。寒露节又喜火炎，火炎则木实。木多有多材之美，土厚无自任之能。

冬月之木，盘屈在地，欲土多而培养。恶水盛而忘形。金总多不能克伐。火重见温暖有功。归根复命之时。木病安能辅助，须忌死绝之地，只宜生旺之方。

论命之解

一、《穷通》一书立论的几个特色

《穷通宝鉴》一书被当代命界视为“调候”一书是有一定道理的，它论命的主要依据是落实立足于每月的实际气候与日主之间的关系。一般论命之方法是以每月月令禀气之正五行作为原点来判断全局的，《宝鉴》一书则依实际天时气候情况优先于月令禀受之正五行来议论日主命局的。比如正月建寅，以正五行来讲是：甲木当令、丙火长生、戊土寄宫借生，当以甲丙戊来论的；但《穷通》一书则云“正月甲木，初春尚有余寒…正月乙木，必须用丙，因天气尤有余寒，非丙不暖”“正月己土，田园犹冻；盖因腊气未除，余寒未退，故丙为尊”：“正月辛金，阳气舒而寒未除”等观点都以为正月论命之优先在于是月尚有腊月寒气，要去除寒气方可再来依月令禀受正五行谈命论格的。又如十二月腊月、四月五月之夏，《宝鉴》皆以为考虑气候因素是首要的，这是《宝鉴》一书论命的第一个重大特点。《宝鉴》立论的第二个特点是重视阳干轻视阴干，重视四凶神轻视四吉神，阳干喜克而喜财官，阴干喜相生喜印旺。比如甲木不离庚金，丙火不离壬水之类，阳干力量大特别喜偏官偏财，尤利做大事业可任大业：阴干力量弱，喜相生利守成。《宝鉴》议论的第三个特点就是“十干实物说”。所谓“十干实物说”就是把十个天干形象地比拟为十个具体事物，借助物理常识或生活经验作为论述命格高低的一种方法。其以为：甲为栋梁之木，一定要有庚金(斧子)来断方会“成材”；乙为花草之木，一定要有癸水(雨露之水)滋润和丙火(阳光)照暖方可欣欣向荣生意盎然；丙为太阳之火，一定要江湖之水(壬水)来映衬方可光彩焕然：丁为人间炉火，一定要有甲木劈开之后可光明永驻：戊为堤岸高亢之士，定要丙火暖实甲木疏劈癸水润泽之后方可厚载生育万物：己为田园之土，同样要丙火温暖癸水滋润方可生机盎然生育万物：庚为顽金，一定要有丁火炉火来锻炼方可成器有用于世间：辛为珠玉之金，一定要江湖之水来淘洗冲刷之后方可现出珠光宝气来：壬为江湖奔腾之水，一定要有戊土堤岸堤坊方可奔行千里泽于万物而不泛滥兴灾；癸为天上雨露之水，一定要有辛金软玉湿润发源，有丙火炎阳升腾之，方可蒸发到天上成雨泽于苍生。此“十干实物说”之间的相互关系就构成了《穷通宝鉴》一书论命的技术体系，那就是：甲庚丁三干循环论证系统、丙辛用壬系统，乙用癸丙系统、戊己共用甲丙癸系统、壬癸用戊辛丙复杂系统等五个技术层面系统。甲庚丁三干的循环系统：就是指甲木日主、丁火日主、庚金日主来论命是三者相互利用彼此循环的，缺一不可的。比如甲木之成材，一定要用庚金来削伐方有希望，而庚金之断栋梁甲木本身要“成器”(斧子)方可，而庚金之成器又不能缺乏丁火之锻炼；故而甲木日主必须要有庚金和丁火来佐成材，一环套一环，缺一不可。再如庚金日主之成器，一定要有丁火(炉火)来锻炼，而人间炉火又须甲木作为燃烧方可炉火炎炎，故庚金日主务须丁火甲木两者的配合方能作好命论。又如丁火之发光，一定要甲木作为燃料方可长存于世问，而甲木作为引燃之物，一定要借助庚金利斧劈开折断方可以作引燃物。所以丁火日主论命不能离甲，甲之有用与否不能缺庚之“劈甲伐甲”。所以，《穷通宝鉴》一书反复讲述甲庚丁三干之间的特殊关系：“非丁不以造庚，非庚不能造甲…丁火熔金，必赖甲木引助，方成烘炉…四季甲木，总不外乎庚金”“用庚劈甲，方引丁火…取甲引丁，用庚劈甲伐甲，方云木火通明”“甲不离庚，乙不离丙～甲乃庚之良友”“借甲引丁，借庚劈甲”“顽金宜丁，旺土须甲”……如此多的论述可以充分见解甲庚丁三干之间的特殊关系。丙辛用壬技术系统：乃指丙日干和辛日干都要用壬水来作为论命的最主要依据。丙火为阳光之火，要用壬水(江湖之水)来映衬光明气象，这就是著名的“壬水辅丙”说。辛金为珠玉之金，最要壬水来淘洗．方可透出珠光宝气来，这就是辛金的“壬水洗淘法”。乙用丙癸体系：是指乙木乃花苗之木，一要癸水滋养根基；二要丙火照暖，名之春乙见丙花木向阳，万象回春。乙木花草之木，用丙癸也有轻重分别：寒冬腊月初春时节，乙木重在向阳急要丙火照耀：若乙木生于夏令时节气候炎热，则首要癸水来润泽乙木，乙木方现勃勃生机矣!戊己共用甲丙癸技术系统：乃指戊己两土俱欲要甲木疏劈开来，土质松软：又须丙火阳光暖和土性：又要癸水滋润土质；则戊己土方可生养厚载万物。个中戊己土用此“甲丙癸”一者有所侧重不同处：戊土为高亢厚实堤坊之土，重在疏劈，故戊土首取甲木；己土为田园之土，可以生长万物重在有水发生，故己土最重癸水。至于戊己土论甲丙癸之次序轻重也要按季节来分的。如戊己土生于冬令，则要丙火解除寒气土方有生机；如戊己土生于夏令，火炎土燥万物干涸，急要癸水甘霖来济火炎热，万物方得舒畅之美。壬癸用戊辛丙复杂系统：就是讲壬癸水取用论命较为复杂。水之生命在于流动，水之价值在于润泽；水要运动则要有源头生，又怕其泛滥成灾，故其随气候变化而最为复杂。春水衰弱要有发源处，又忌太过散漫流天下：夏水恐其干涸重在发源方可滔滔不息；秋水最易成涝重在提坊；冬水浩荡但气寒冻洁，重在解冻方现自由；故春水要庚辛申酉发源，又喜戊土堤坊：夏水之价值首在于生存，最要有庚辛金作源头，则水有生机矣；秋水旺相浩荡流天下成涝灾，必要戊土堤坊；冬水严寒融结，只要有丙火照暖则冬水汹涌尤见力量矣!《穷通宝鉴》论命的第四个主要特色就是多角度多线路的去平行论命的。它针对月令气候的大致框架是重于水火的运用之上，水火为天地之真精神，火为天之神，水为地之精；故夏令日主重在于要水，冬令日主则重在于要火。夏令见水，万物生意盎然；冬令见火，万物复苏回春。另一条线路是针对日主旺衰来讲的。《穷通》一书对日主的看法：一者是实物说，二者是生存说：在考虑日主成材成器之情况下，同时并考虑日主的生存能力与状况。比如丙丁与壬癸日主，其本身是节令中最主要的调候之物，丙丁在冬重在要有生机方可议论其地，故冬火需要甲乙作为引燃物见光辉不灭。壬癸水在夏重在于有源头发脉方可润泽万物，故壬癸水在夏令须要庚辛金作水源，则水有了生命方可润泽大地了。总结上文可以大致归纳出《穷通宝鉴》理论框架：一者月令气候的调配，重用水火来调剂天地之精神：二者重十天干轻十二地支，以支来佐干，重阳干轻阴干：三者十干实物说，要求十干有用于世间，四者十干的生存状态(旺衰)情况来定取。由此建立五个技术层面。‘二、五个技术系统的命理事实1、甲庚丁三干循环系统：甲木日主用丁火庚金来发育成材，丁火为甲木之伤官，有木火通明之象，主聪明雅秀文采过人，有高学历有文化，口才文才俱佳，足智多谋，多高傲能以柔克刚，有阴柔内涵气质。庚金为甲木七煞，主有大魄力、勇敢胆识过人，善决断，刚强不屈，有权威杀气，易服众，可从事武职或开拓性行业。甲木日主若柱中俱见丁火庚金，则其人既有伤官之优点又有庚煞之优点，足智多谋又具阳刚气魄，可成为曹操式的英雄人物，其成功出人意料之外：但丁火庚金俱为甲木日主之四凶神，平生之富贵也必从贫贱艰难中发迹，且多心术不正或多横厄之事。年上丁火，少年文明，日时见杀，晚年成就霸业；一生自文而转从武；年上见杀，少年蛮横闯业，日时见丁，晚年多智成就文业。庚金日主见丁火甲木，丁火为日主庚金之正官，甲木为庚金日主之偏财星；丁火正官主深明礼义，高学历文明象，能任事可以任就公职，有好名声好地位，性情温厚敦良；甲木偏财主挣钱多，财运上大进大出，有灰色收入；财来财去有大富翁气势；甲木生丁火为庚金之财官双美，主名利双全富贵双全，又主出功名有父亲或妻妾之人相助而发达。丁火日主见庚金甲木，庚金为丁火正财星，主做事求财极其踏实，勤俭财多，名实相符的固定资产，极重现实之利益：丁火见甲木正印，又主慈善温厚又得父母家产，有学历多长寿；丁火日主见庚金甲木，主有文化又有金财，可视为儒商一类的成功式人士，可视为财格佩印．即掌财权的文化人。2，丙辛用壬之技术系统：丙用壬水来影衬光芒，主聪明，名声极大，形象高大；但壬水为丙火之七煞，又主刚健英武凶暴，极理智而有大魄力，极具刚气；丙用壬水佐助，多主险中求名求利发达成就霸业，历尽艰难险阻而成一代英名：若壬水重重丙火浅薄，则为身轻杀重，恐有夭亡之忧。辛用壬水伤官淘洗，辛用壬水来洗尽铅华，则辛金光辉自然出矣；主极聪明伶俐理性，文才过人，但易涉于色情轻浮而偏激：壬水伤官主多才艺有理性有智慧。大凡金水伤官之人最为职明，多才多艺，仪表出众，同时也多情多欲，庚用癸伤，先软后硬，辛日壬伤，先硬后软：金水伤官不见财官杀，纵才艺过人仕途也不通达。《神峰通考天元赋》对辛金用壬作了描述，其云：“辛金生壬水为伤官，是为金水伤官：主为人清秀好歌乐，极聪明，淫浃无度；有土制之则福：无土止，终为下格矣”，大凡壬水用丙，辛用壬佐，光芒交辉，必主风头出足而为极有非议之著名人土了。3、戊己共用甲丙癸之技术系统：戊用甲为偏官、丙为偏印、癸为正财，故具有偏官偏印正财之性质；大凡戊用甲丙俱为阳干，往往贵高财足：但多灾风波。己用甲丙癸，甲丙为正官正印，必主学历高文化出众，为人正直有公职，必是君子风格：钱财、地位、名誉、学识皆为上乘，定是富贵之人。4、乙用癸丙系统：癸为日主乙木偏印，主聪明爱好传统文化，有高学历，但性情多偏激不务实：乙用丙为伤官是为木火伤官，必主好出风头，口才文才技艺必佳，但多傲气，自以为是不可一势，木火旺相必主气焰嚣张。大凡金水伤官和木火伤官是伤官中最典型者：金水伤官多清秀理性，好高傲，但其高傲是冷漠式，多自以为是“清高”；木火伤官则是个性张扬无法无天，性格高傲喜欢露才展现自我，好说大话，吹牛牢骚多，是一种人人皆知的火暴性子(言语尖锐刻薄，常会严厉斥责别人如何不行如何不对，天下只有他一个人才有本事最有本领)，木火伤官之人大多口才不得了，善于说话千变万化无有定准。5、壬癸用戊辛丙复杂系统：就是指《穷通宝鉴》一书中论述壬癸性质时相对比较复杂。大凡壬癸水若在腊月正月里重在于丙火阳光来照暖，丙为财星，则在财上必有丰裕收入温暖人生自我，也主有贤妻或父亲辈人送温暖人心。壬癸水在夏月则务要有庚辛申酉金作源头，金为水母，必主其人富贵场中多有父母长辈等人支持提拔而享高位：秋水母旺子相，金水势力并行，则水势汹涌恐有泛滥之灾，则重在戊土堤坊，戊己为壬癸官杀，秋月金为壬癸之印星，官印杀印主权高财丰，可享荣华。上述五个技术系统的核心用场就是只要生辰八字中出现上述天干字的组合，大致可以作上命富命论。三、《穷通》论命举例一、乾造甲午甲戌辛亥癸巳关于辛金日主生于戌月的基本论命思路是：九月戊土司令，母旺子相；喜甲疏季土，壬旺泄金，先壬后甲。”这个八字中辛生戌，局中午戍会局又生于巳时地支火局焦土熔金，喜日支亥宫壬水制水润金又生财；年月二甲疏重土，则辛金得甲木佐助可以从厚土中“出头”，辛金得壬水辅助“德润身”而清气显露。此命之所以掌权柄者在于日支亥中壬水伤官制官杀，此命之所以可以“出人头地”者，在于甲木疏厚土破印而出，故而此命贵为一驻澳高官。二、乾造庚戌丁亥甲午甲戌四季甲木，不离乎庚金，庚金不离乎丁火。此命甲木日主见年上庚月上丁，完全可以按《穷通宝鉴》思路去议论之。甲之成材，全在于庚金砍削；今庚金高居年柱，惜乎休囚，钝斧无力；又被局中丁火文星销镕太过；是以杀轻而伤重，文才过人而魄力权威不足明矣。甲木生于亥月壬印当令，丁火文星成局透出通明甲木日主，所以是为一中学语文教师，完全合乎命理之象。但庚金休囚无力杀气不足，难于在岗位于提职。甲申年庚金得力，金力较强可以削伐甲木，考入北师大进修硕士研究生，欲想“成材”有用于世间。三、坤造壬子戊申丙申乙未《穷通宝鉴》议论丙火日主，以为丙日主欲成大命上格者，不可离乎壬水。今丙火日主生于申月，年上午水坐刃自旺作煞神会局形成杀旺之象，壬水奔腾不息，急要戊土高亢厚土挡之，喜月上戊土食神坐长生义引旺于时支，整个八字形成身有气食有气制旺杀之局面．喜大运走南方身食俱转旺均衡原局之壬煞：是以小小年纪从军(食制煞象)，曾获得军中比武冠军显赫一时。退伍之后转业到银行系统工作，名气极大，极具刚性，完全是男人作风。可惜的是大运逆走至甲辰，运支与原局合成杀局大旺，又运干甲木枭神夺戊食，七杀大旺无制竞克日主，恐怕寿元不远矣。这个女命之所以年幼从军者，则是年上七杀受制身有气之命理；之所以退伍后从业银行系统者，毕竟月令申为偏财格之缘故；之所以具男人风格者，乃柱中皆是阳性干支之象；之所以云其寿元不久者，乃是“丙逢申位遇阳水，难获延年”之论矣!四、坤造壬子丙午癸巳庚申《穷通宝鉴》云：“五月癸水，至弱无根；必须庚辛为生身之本，但丁火为权，金难敌火，安能滋养癸水：宜见比劫，方得庚辛之用也。”“五月癸水，庚辛壬癸参酌并用也。”这个女命癸水坐巳生于午月，局中财官杀旺相日主极弱，喜年上壬子比劫旺制月上丙午旺财：又妙时上庚申正印生癸日主，时日两支已申化水，形成金水命生于夏令金水旺的好命。此女名利、文化、地位都卓越超人，曾得到国家主席的接见：所谓“金水会夏天，富贵永无边”是也。五、乾造癸丑乙丑乙卯己卯乙木日主之富贵，冬不离丙火，夏不离癸水。今局中乙卯日主自旺生于腊月寒气逼人，天寒地冻，又年上癸水透出冻木，全局了无生机，如何可以作富贵命看?《穷通宝鉴》云：“十二月乙木，木寒宜丙，有寒谷回春之象，”以为十二月之乙木欲成富贵绝不可以离开丙火的，这个八字中丙火丝毫不见形踪，大运逆行又不见丝毫火神阳气，八字无神己定局了!《穷通宝鉴》又对十二月乙木无丙作了变通，以为十二月乙木只要己土重重叠出，乙术身柔，也可以凭从财格来定好命论；所谓“四柱多己．不逢比劫，乃为从财，富比王侯：若见比劫，贫无立锥。”这个命中无丙则乙木日主已失去了一条富贵可能的路线，今年月两丑透出时上己土，局中的确是己丑重重：可惜的是，一己二丑三重土财神，却被月上乙劫和日时支两卯比劫分夺，岂不应了“贫无立锥”论?奈何乎，八字气数一定，一生发达何来呢?此一男命乃打工易友，以前多位国内出道大师皆以富贵命看：为何?彼等世俗大师以为此命身健财旺，又走西方官杀地，身旺喜官杀运，岂非富贵双全命?事实上，按六格来看此命，也就是杂气财格透己财时干，被月干乙时支卯破坏，形成典型的败格战局(比劫与重财混杂战斗)，妻迟子晚，名利两无，一生劳累，标准的受劫命呀!我自从悟通八字真诣之后，每看一个八字往往心中极有把握其人一辈子大致造化层次。每每屡见偏颇之命，就深感命之无奈：命一旦生坏，其人一辈子是绝无出头之可能的!常人最好不要请高手看命，高手看命一定会把人看死的，会断绝人的希望，常人只要去生活就可以了!六、乾造丁未乙巳己丑癸酉这个男命是马拉西亚籍华人，他今年春天到北京学习六壬和八字两门数术，笔者对他详心辅导，对他的八字所揭示的人生轨迹描述的非常到位，他是十分信服的。这个八字用六格论倒不如用《穷通宝鉴》思想来论述的更为清晰条理到位，是以《穷通宝鉴》书也有巨大的实战价值；但它的论命技法属于“绝招”，无传统命学功力者恐不能驾驭自如。己土生于夏令，为“禾稼在田，最喜甘霖；无癸日旱田，无丙日孤阴”：今局中丙火藏月支，时干癸水润田，又喜坐下酉金辛来生癸，基本符合《穷通》对夏令己土日主欲成富贵的要求。从此角度上看，本命已基本可以作好命看了。但可惜的是，全局中土星太重，却无强甲来疏土，仅有一乙煞星软弱无力于命中，乙木徒有“疏土”之名却无“疏土”之实，是为典型之“假神”；故此命之格局价值大打折扣了，仅能是略有些福泽的小康之命而已。十干性情，阴阳回殊，滴天髓言其理而不言其用，穷通宝监言其用而不言其理。理固难解，用亦非体会经验不能领悟，然格局之高低，富贵之等级，胥在於此，故不可不予究也。甲木生於寅月，忌见庚辛，喜用丙火。庚金生於申月，喜用丁火，忌见壬水。同一月令建禄，一则喜泄不喜克，一则喜克不喜泄。春木用金，秋金用水，决非上格，此金木性情之殊也。丙丁同一火也，解寒调候，宜用丙火，克泄炼冶，宜用丁火。正月甲木之喜丙火，乃用以解寒，藉成反生之功，非喜其泄也。若木在二月，即宜丁火，所谓木火通明是也。木生於冬，水冻木枯，寒木向阳，见一丙透，有寒谷回春之象；若见丁火，则如温室培养，力量微簿，丁火通根而重，尚勉强可用，若丁火根轻，则效力几等於零，此丙丁性质之殊也。身强喜杀，身弱忌杀，此亦当酌量五行时令之气而论，非必尽然也。如木生於春，怕见庚辛，生於三秋，外象凋残，仕气内敛，不怕制，枯木落叶，反喜金之剪栽。故乙木秋生，辛金透出，丁火制之，上上之格。甲木庚金丙火次之。一为木金火之质，一为木金火之气，质由气生，而在三秋万物成功之时，气收敛而化质，气之力量薄弱，不如质之为美也。八字以纯为贵，乙辛丁之质，不宜杂以甲庚丙之气也。水火必须相济，故丙火不离壬水，壬水不离丙火也。丙火日元，不见壬水，或壬水日元，不见丙火，均非上格，不能取贵也。水火对峙，丙火日元，取印为调和之神；壬水日元，取食神为调和之神；则即济功成，无有不贵。（此指丙弱壬旺而言，非必尽然也。）丙火不畏壬水而忌癸水，壬如长江大河，气势奔放，日照江湖，兴辉倍增。癸为雨露之水，浮云蔽空，日月无光。丙癸亦有并用者，如木生於夏，须丙癸并见，但以两相间隔，各得其用，方为上格。（前段言丙日无而用壬癸之异，後段言木日元而用丙癸，有所不同也。）官杀有可混不可混之理，苟喜其混者，必须并见，方能取贵，如庚金生於八月者是。八月秋气渐深，寒威日增，非用丙火，不能解寒肃之气。而庚临於酉，日垣临刃，金气刚锐，非丁火冶炼，不能成剑戟之功。故丙丁必须并用，阳刃驾杀，大贵之格。苟单见丙火或丁火，未免减色也。水生於春夏，非金发其源，不能取贵。金生於春夏，非水洗淘，亦不能取贵。其实春夏之金，不能缺印，然燥土不能生金，用水以成反生之功，非取其泄也。春夏辛金，切忌木火，不论强弱，皆喜水淘洗。若木火多，金必销溶，自非吉兆。丁火不离甲木，甲木不离庚金。故滴天髓云：「如有嫡母，可秋可冬。」宝监云：「庚金劈甲引丁。」无甲木则丙火无所附丽，无庚金则甲木无法充份发挥其力量。凡丁火日元，无甲不贵，无庚金则贵不足。财印并用，此五行理外之理也。（尤以冬丁为然。）七八月庚金，不宜壬癸。而七八月辛金，最喜壬水泄之，气秀而清。但不宜癸水，金多水浊者，癸水也。盖金生水者，泄金之气，轻清为美，癸为雨露之水，秋冬寒冻，化为霜雪，反嫌过於寒冷，非得丙丁官杀解寒不可。须酌量轻重取断。再者，所言宜忌，乃论格局之高低，若喜壬水，而无壬见丁，当然以丁为用，宜丁而原局无丁，柱见壬癸，当然以壬癸为用，特格局非上选矣，非不可用也。

这两本书都很准，都是经典。

但是方向和着重点完全不同。《滴天髓》，是好书，是经典。《滴天髓》重五行流通，最重大局大势。但是有一种可意会不可言传的感觉。此书有一种大道至简的感觉。很厉害。不过这本书我认为需要有相当的功底，才好理解。

所以时不时的还能看见有些人说这本书是烂书，可能是因为功底不够，所以自然理解不了。其实这本书是深入浅出，对读者的要求并不是非常高。只是说处于不同的水平对这本书的理解会不同。可能水平低了理解不到位。但是只要认真读，我认为都可以有所领悟的。《穷通宝鉴》重五行搭配，和滴天髓重五行流通，各自重点不一样。《穷通宝鉴》的重点是五行搭配。

而且不止是五行，大部分情况都是细化到具体的天干地支。比如“要丙火”，大部分时候不是写“要火”，而是具体的写“要丙火”。别的时候，要丁火，也不是笼统的写火，而是写丁火。分得很细致，而且很有道理。另外，《穷通宝鉴》非常注重调候，调候这个说法和用法，应该就是穷通宝鉴最先提出而且大量运用的。这种天干地支的搭配优劣和调候取用，应该是此书首创。相比来说，两本书都是经典。但是各有倾向，《滴天髓》重在大道至简，把握五行流通的真谛。《穷通宝鉴》重在五行干支具体搭配。至于调候，其实可以归类在五行干支搭配里，可以算是一个比较重要的分支。

看下面的介绍

1、《三命通会》作者为明朝进士万民英。该书在汉族传统命理学的历史上拥有非常高的官方地位，而清朝编修的四库全书将其著作《三命通会》《星学大成》收录，并给予了高度的评价。万民英（1521辛巳年——1603癸卯年），字汝豪，号育吾，其先祖为江夏人。明永乐年间，祖父万义由御史贬为戍大宁都司卫，居易州城内，明嘉靖二十八年中举，二十九年中进士，先后任河南道监察御史、福建兵备参议等职。当时，倭寇屡犯福建，万民英奉命守泉州，他恪尽职守，身先士卒，骁勇善战，屡战屡捷。万民英性情耿直，因直言得罪权贵，由此遭陷害，借机扶母灵柩回故里，从此远离仕途，隐居三十多年。他建乡学，收弟子，热衷慈善与教育，李时新等二十几名弟子都有所建树。每年都搭粥棚救济四方百姓。编著有《易经会解》、《三命通会》、《星学大成》、《兰台妙选》、《荫符经》、《相字心经》刊行于世。另有《道德经解》、《宗教易简录》、《言志漫稿》、《菊花谱》等著作收藏于家。卒于明万历癸卯年，享年82岁，葬于西高村西，状元朱之蕃（荏平人）撰碑文；探花赵锵（易县人）篆碑额；榜眼刘思中（清苑人）书丹。易县博物馆存有其墓志铭。《三命通会》共十二卷，前九卷分列了十天干，每天干以日为主，以月为核心时为辅，定人吉凶，后三卷记载了大量的平古歌赋极具实际操作指导意义。该书在历史上拥有非常高的地位，是汉族传统命理学习者不可不看的一本书。该书总结了八字推命术二百多年发展的历史，撷取其中的精华，摒弃了一些繁琐无稽的说法，使八字推命的体系更加完备，八字推命术至此达到理论的巅峰。《三命通会》的体系和构成上以正宗古命法和财官格局命法为主，是空前绝后的八字命理学的集大成之作。万氏在多年的实践中发现无论十神、格局、神煞、纳音论命，都有其道理和应验性，关键是能否掌握各自的精髓和运用方法，所以他作为一个历史的传承者继承了先贤的经典论命法。全书共十二卷，后三卷收录了很多经典赋文使之得以广泛流传。该书和《渊海子平》、《星平会海》、《御定子平》、《子平真诠》并称为传统命学五大名著。是传统命学之正脉，而非当今所流行的以任铁樵《滴天髓》，余春台《穷通宝鉴》为理论的五行强弱旺衰平衡调候扶抑伦命体系。很多学者用《滴天髓》《穷通宝鉴》的理论去理解和白话注解《三命通会》是偏离命学正路的。（http://tieba.baidu/p/4304432904）

2、《渊海子平》由宋代徐大升依据东海徐子平先师论命成果而编著。是八字命理学的宗祖之作，也是八字算命术必习的经典名著，该书是以财官印食伤等格局将命运层次分为三六九等的第一书。若是论及以往名师圣贤，决断生死当属鬼谷子先师的纳音论命法，论富贵贫贱应首推徐子平先师的子平财官格局法，人们为了纪念徐子平等先贤在算命术上的贡献，又把算命术统称为子平术。（http://tieba.baidu/p/4260485816）

《渊海子平》，是第一部比较完整、系统地论述四柱命理学的著作，是宋代徐升根据当时命学大宗师徐子平的论命方法记录下来的。可以说《渊海子平》是四柱命理学的开山立派之作，所以四柱命理学就此被称为“子平八字”。学习命理到不同阶段的学者，对此书都有不同的印象，初学者仅认为它是一本简单的概念介绍书，中级读者多注重此书大量论命歌赋的技法运用，其实此书非出自一人之手，乃集合成书前历代的命理精华，经徐子平在实践检验中进行扬弃，而保留下来的精华读本。书中多次提出“灵活、变通地论命”这一符合辩证法规律的思想，在对自然规律的理解上达到了无法超越的高度。真正称得上“后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。”

3、《神峰通考》是古代汉族传统命理学著作。四柱八字命理古籍之一，被称为但凡研究八字算命者必看的命理古籍资料，在命理学术界中其地位非常之高。原名为《神峰张先生通考命理正宗辟谬大全》为明朝神峰子张楠所著。是命理学十大古籍名著之一。

神峰通考原名《神峰张先生通考命理正宗辟谬大全》为明朝神峰子张楠所著。作者张楠是中医郎中，细究和研用子平命学四十余年，此书是他晚年七十多岁时才写的，可以说是积几十年实战经验心血结晶，与野鹤老人晚年所写六爻巨著《增删卜易》的情形有些相似。神峰通考一书在结构体系上继承了《渊海子平》的传统子平论命体系，同时作者也结合自己的经验心得立有动静说、盖头说、六亲说、病药说、雕枯旺弱损益长生八法说、人命见验说等，而且作者用非常直白的语言对许多子平经典古歌赋进行了注解，令当今学者研读起来非常容易理解，是学习传统子平不可多得的佳作。神峰通考和《渊海子平》《三命通会》《星平会海》《子平真诠》为传统子平命理学五大名著。是传统子平格局命理之正脉。（http://tieba.baidu/p/4255874425）

4、《穷通宝鉴》是汉族传统命理学著作。由清代的余春台将江湖旧籍《拦江网》加以整理、归纳而成。该书以阴阳五行为经、月令为纬，辅以寒暖调候，以官为首、以财为次。《穷通宝鉴》在命理学界拥有相当高的地位，被称为“子平之模范”，其根本原因在于：八字共有约五十二万种变化，而学命的人一直想找到一种简捷的方法可以概括所有的命例，而《穷通宝鉴》就提供了这样一种形式，如“某日干生于某月，干透或支藏某某物，即为富贵或贫贱”，就像是一部命学字典，只要按图索骥，既省时又省力。由于该书是根据实际操作中总结而来的，所以肯定有相当的应验性，但若以此为标准，则就大大地犯了形而上学的错误。《穷通宝鉴》在讲述命局层次高低上是很有启发性的，如“寒木向阳，丙胜于丁”、“水滋甲木，癸优于壬”等等的细分。（http://tieba.baidu/p/4255055322）

5、滴天髓一书自古为命学家尊为瑰宝，该书相传为京国撰，刘诚意注。清道光年间，士人任铁樵探研数十载，增注阐微，分篇诠释。并以时人命造，实例验证。时人争相以为蓝本，探究天地阴阳，测算五行八字，卜问祸福吉凶，惜失传百余年，未能传播，民国年间，始发现浙江海宁陈氏手抄秘本，从而得以重新面世。

"出门要向天涯游，何事裙钗恣意留。不管白雪与明月，任君策马朝天阙。

原注：本欲奋发有为者也，而日主有合，不顾用神，用神有合，不顾日主，不欲贵而遇贵，不欲禄而遇禄，不欲合而遇合，不欲生而遇生，皆有情而反无情，如禄钗之留不去也。

日主乘用神而驰骤，无私意牵制也；用神随日主而驰骤，无私情羁绊也。足以成其大志，是无情而有情也。"

本书是命理爱好者的高级读物。

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