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苏词的开拓性(苏词的开拓性体现在哪)

40首赞美女子品貌的古诗词.

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词兴起于隋唐,盛行于宋,并在宋代发展到高峰。

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词即歌词,指可以和乐歌唱的诗体,即词是诗的一种,所以又称“长短句”、“诗余”、“曲子词”、“歌词”等。

词牌和标题:词牌是一首词的词调的名称,词的标题是词的主要内容的集中体现。

苏词的开拓性

不呆板,偶有出格,大雅无伤,他始终都在实践自己的话:“道不患不知,患不凝;法不患不立,患不活。”据说,一生在官场摸爬滚打的苏轼只有两次不良记录,一次是任职凤翔通判时,因与上官不和而未出席秋季官方典礼,罚红铜八斤,一次是杭州任内,因小吏挪用公款未曾上报,一样罚红铜八斤。《射雕英雄传》里有一个故事,说是裘千仞作恶多端,为众侠客所围攻,眼看只有坐以待毙,当下嘿嘿冷笑:“说到是非善恶,嘿嘿裘千仞孤身在此,哪一位平生没有杀过人,没有犯过恶的,就请过来动手。”结果众人面面相觑,无可奈何,只有洪七公大步上前,声若洪钟:“老叫化一生杀过二百三十一人,这二百三十人个个是恶徒,若非贪官污吏、土豪恶霸,就是大奸大恶、负义薄幸之人。老叫化贪杯贪食,可是生平没有杀过一个好人,裘千仞,你是第二百三十二个!”我毫不怀疑,假如苏轼在场,也将一样的大义凛然,他的那些小错误,也就是洪七公的贪杯贪食,小菜一碟,不直一哂,顶多斩掉个手指就算了,而他也确实熟悉司马光的话:“吾无过人者,但平生所为,未尝有不可对人言者耳。”(见《东坡志林》)

今天,我们习惯性地将苏轼看成是个特立独行的潇洒高人,但事实似非如此,且不说他那些字正腔圆的八股文,如《刑赏忠厚之至论》、《范增论》、《留侯论》、《贾谊论》、《晁错论》等等等等,就是他的性灵文字《东坡志林》,一样可见他的卫道士面目,如他这样跋后主词:“后主既为樊若水所卖,举国与人,故当恸哭于九庙之外,谢其民而后行,顾乃挥泪宫娥,听教坊离曲!”又据古人词话,他曾这样教训秦观,说少游啊你也太不像话了,怎么不好好研习六艺经传,倒去学那柳永,做那等下流酸曲呢?而王辟之的《渑水访谈录》中,则有这样的记载:

“子瞻通判钱塘,尝权领州事,营妓陈状,以年老乞出籍从良,公即判曰:“五日京兆,判状不难;九尾灵狐,从良任便。”有周生者,色艺为一州之最,闻之,亦陈状乞嫁。惜其志,判云:“慕《周南》之化,其意虽可嘉;空冀北之群,所请宜不允。””

可见苏轼并非如人们所想象的那么完美,掌握了生杀予夺的大权时,并不曾足够人道主义,这样似乎过于求全责备了,但我们不得不承认,苏轼绝非一个离经叛道之士,事实上从他的保守倾向也不难看出他是个什么样的人。他始终认为真理在握,政敌的迫害,也不过强化了他殉道的神圣感。因为他是伟光正的,所以他也不必后悔,不必抱怨,也就是说,正是因为他的不够特立独行,他才不会有内心的强烈冲突,只有始终如一的平和安详。而一个异端,总是要承受过多的怀疑,责问,反悔,焦虑。贬谪惠州时,苏轼这样向朋友表白:“某睹近事,已绝北归之望,然中心甚安之,未话达理妙观,但譬如原是惠州秀才,累举不第,有何不可?”贬谪海南时,又这样安慰自己:“吾始至南海,环视天水之际,凄然伤之曰:“何时得出此岛也?”已而思之:天地在积水中,九洲在大瀛海中,中国在少海中,有生孰不在岛中者?”想起苏轼的时候我就想起徐渭,一样的才高八斗,徐渭最后却疯了,“或自持斧击破其头,血流被面,头骨皆折,揉之有声;或以利锥锥其两耳,深入寸余,竟不得死。”

苏轼终以其俯仰随俗得到了心灵的安宁,在他自己看来,他的风雨一生,是因为他的生辰八字不好,磨蝎为命,而不是因为他本身有什么过错,事实也确实如此,无论是居庙堂之高还是处江湖之远,他都爱国爱民,忠君不二,就是他的醇酒妇人,那也是因为当时的习俗和今日不同之故----同时还要明白,苏轼所交往的都是官妓,而不是市井妓,后者出卖肉体,前者却只负责侑觞劝酒,按照当时律法,官员如和官妓有了枕席之欢,是要受到严惩的。从苏轼对柳永的态度不难看出他的洁身自爱。在他65年的生命旅程中,他不曾错上过哪条破船,不曾错走过哪条歪道。因此,即便外人如何难为他,也无法叫他难过,因为只有当一个人认定自己有罪时,痛苦才会难以消受。多年以后他死于北归途中,他写信给朋友说:“岭南万里不能死,而归寂田野,遂有不起之忧,岂非命也夫!然生死亦细故尔,无足道者。”他求仁得仁,无怨无悔。

但在秦观,却做不到如此平静,他之加入蜀党,与其说是因为信仰,不如说是一时的投机。王安石推行新法时他缄默不言,等到王安石下台,蜀党当权,他才来事后诸葛亮JJWW,他也许不曾料想终于也有是事堪嗟的一天罢?看他的《踏莎行》,就知道他心中多少悔恨:“雾失楼台,月迷津渡,桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮。//驿寄梅花,鱼传尺素,砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山,为谁流下潇湘去。”凄厉如此,难怪口含天宪如苏轼,也不仅罪孽感萌生,一时气沮神伤。须知他苏轼的坎坷是他自己一手酿就,而秦观的起伏,却取决于他苏学士的兴衰,这怎么能不叫秦观慨叹造物的不公,愤恨命运的偶在呢?

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