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正者日也是湖北哪里正者日也(打湖北地名一)日喻翻译文言文翻译正者日也是湖北的当阳。
当阳位于湖北省中西部，地处沮漳河中下游，大巴山脉东麓，荆山山脉以南，是鄂西山地向江汉平原的过渡地带。跨东经111°32′-112°04′，北纬30°30′-31°11′。
当阳市东起陈场孙家湾，西抵枣林曹家岗，东西最大横距51公里。东部与荆门市交界。自正北漳河入市境处起，向东北，经鹰子崖，杨家湾，沿漳河库区主航道南下，再经观音大坝、马家店、店子岗、孙家湾，至市东南边境汉宜公路，与荆门市山水相连。南部邻荆州市、枝江市境。
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当阳市辖7个建制镇，3个城区办事处。7个镇是两河、河溶、淯溪、庙前、王店、半月、草埠湖，3个办事处是玉阳、坝陵、玉泉。全市155个村民委员会、18个社区委员会。
其中：玉阳办事处12个村、6个社区；坝陵办事处17个村、2个社区；玉泉办事处15个村、1个社区；两河镇12个村、1个社区；河溶镇19个村、1个社区；淯溪镇23个村、2个社区；庙前镇18个村、2个社区；王店镇15个村、1个社区；半月镇10个村、1个社区；草埠湖镇14个村，1个社区。
参考资料来源：百度百科——当阳
参考资料来源：当阳市人民政府——行政区划
当阳。
日即太阳，湖北只有当阳的名中带阳。
当阳古为权国。战国时，秦始建当阳县，属南郡，距今2200多年历史，是楚文化的发祥地之一。境内有号称“天下四绝”之一的佛教圣地玉泉寺和中国三大关庙之一的关陵庙，有闻名天下的长坂坡以及太子桥、当阳桥、锦屏山等三国古迹。
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当阳位于湖北省中西部，地处沮漳河中下游，大巴山脉东麓，荆山山脉以南，是鄂西山地向江汉平原的过渡地带。跨东经111°32′-112°04′，北纬30°30′-31°11′。
全市地势由西北向东南倾斜，境内地貌类型多样，属丘陵岗地类，以丘陵、岗地为主，山地、平原均有。东部和东南部是沮漳河冲积平原，属江汉平原的一部分。
境内一般海拔高度在300米以下。最高峰是与远安县交界的南包，海拔高度1083.7米。最低处是草埠湖镇开源洲，海拔高度37.4米。
1.日喻全文翻译
原文生而眇（miǎo）者不识日，问之有目者。
或告之曰：“日之状如铜盘。”扣盘而得其声，他日闻钟，以为日也。
或告之曰：“日之光如烛。”扪（mén）烛而得其形。
他日揣龠，以为日也。日之与钟、龠亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。
道之难见也甚于日，而人之未达也无异于眇。达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。
自盘而之钟，自钟而之龠（yuè），转而相之，岂有既乎？故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见意之，皆求道之过也。然则道卒不可求欤？苏子曰：“道可致而不可求。”
何谓致？孙武曰：“善战者致人，不致于人。”子夏曰：“百工居肆，以成其事；君子学，以致其道。”
南方多没人，日与水居也。七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。
夫没者岂苟然哉？必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮见舟而畏之。
故北方之勇者，问于没人而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也。故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。
昔者以声律取士，士杂学而不志于道；今世以经术取士，士知求道而不务学。渤海吴君彦有志于学者也，方求举于礼部，作《日喻》以告之。
译文：（一个）一出生就双目失明的人，不认识太阳，向有眼睛的人问太阳是什么样子。有人告诉他说：“太阳的样子像铜盘。”
敲铜盘就听到了它的声音。有一天（他）听到了（有人）敲钟的声音，把发出声音的铜盘当作太阳。
有人告诉他说：“太阳的光像蜡烛。”用手摸蜡烛就晓得了它的形状。
有一天，（他）揣摩一支形状像蜡烛的乐器龠（yuè），把它当作太阳。太阳和敲的钟、吹奏的龠（yuè）差别也太远了，但是天生双眼失明的人却不知道它们之间有很大的差别，不是因为他不曾亲眼看见而是因为没有向他人求得太阳的知识啊。
抽象的“道”（道理、规律等）难认识的情况比太阳难认识的情况严重，而人们不通晓道的情况比生来就认识太阳的瞎子没有什么不同。通晓的人告诉他，即使有巧妙的比喻和很好的启发诱导，也无法使这些比喻或教法比用铜盘和用蜡烛来说明太阳的比喻或教法好。
从用铜盘比喻太阳而到把铜钟当作太阳，从把铜钟当作太阳而到把乐器龠yuè当作太阳，像这样辗转连续地推导它，难道还有个完吗？所以人世上的大谈“道”的人，有的就他自己的理解来阐明它，有的没有理解它却主观猜度它，这都是研求道的弊病。既然如此，那么这个“道”最终不可能求得吗？苏先生说：“道能够通过自己的虚心学习，循序渐进使其自然来到，但不能不学而强求它（道）。”
什么叫做“致”？孙武说：“会作战的将军能招致敌人，而不被敌人所招致（处于被动的境地）。”子夏说：“各行各业的手艺人坐在店铺作坊里，来完成他们制造和出售产品的业务；有才德的人刻苦学习，来使那道自然到来。”
不是强求它而是使它自己到来，这就是“致”啊！南方有很多能潜水的人，天天同水在一起生活，七岁就能趟水过河，十岁就能浮在水面游泳，十五岁就能潜入水里了。潜水的人能长时间的潜入水里，哪能是马虎草率而能这样的呢？一定是对水的活动规律所领悟的。
天天与水生活在一起，那么十五岁就能掌握它的规律。生来不识水性，那么即使到了壮年见了到了船就害怕它。
所以北方的勇士，向南方的潜水的人询问来求得他们能潜入水里的技术，按照他们说的技术到河里试验它，没有不淹死的。所以凡是不老老实实地刻苦学习而专力强求道的，都是像北方的学潜水的一类的人。
从前以讲究声律的诗赋择取人才，所以读书人合儒家墨家还兼及名家法家而不是立志在求儒家之道；现在以经学择取人才，所以读书人只知道强求义理，而不是专力踏踏实实地学。渤海人吴彦律，是有志对经学作实实在在地学习的人，正要到京城接受由礼部主管的进士考试，我写《日喻》来勉励他。
2.求苏轼的《日喻》文言文翻译苏轼的《日喻》译文：
一出生就双目失明的人不认识太阳，向有眼睛的人问太阳是什么样子。有的人告诉他说：“太阳的样子像铜盘。”敲铜盘就听到了它的声音。有一天（他）听到了钟声，把发出声音的钟当作太阳。有的人告诉他说：“太阳的光像蜡烛。”用手摸蜡烛就晓得了它的形状。有一天，（他）揣摩一支形状像蜡烛的短笛，把它当做太阳。太阳和敲的钟、吹奏的短笛差别也太远了，但是天生双眼失明的人却不知道它们之间有很大的差别，因为他不曾亲眼看见而是向他人求得太阳的知识啊。
抽象的“道”（道理、规律等）难认识的情况比太阳难认识的情况严重，而人们不通晓道的情况比生来就不认识太阳的瞎子没有什么不同。通晓的人告诉他，即使有巧妙的比喻和很好的启发诱导，也无法使这些比喻或教法比用铜盘和用蜡烛来说明太阳的比喻或教法好。从用铜盘比喻太阳而到把铜钟当作太阳，从把蜡烛作太阳而到把乐器短笛当作太阳，像这样辗转连续地推导它，难道还有个完吗？所以人世上的大谈“道”的人，有的就他自己的理解来阐明它，有的没有理解它却主观猜度它，这都是研求道的弊病。
既然如此，那么这个“道”最终不可能求得吗？苏先生说：“道能够通过自己的虚心学习，循序渐进使其自然来到，但不能不学而强求它（道）。”什么叫做“致”？孙武说：“会作战的将军能招致敌人，而不被敌人所招致（处于被动的境地）。”子夏说：“各行各业的手艺人坐在店铺作坊里，来完成他们制造和出售产品的业务；有才德的人刻苦学习，来使那道自然到来。”不是强求它而是使它自己到来，这就是“致”啊！”
南方有很多能潜水的人，天天与水生活在一起。七岁就能趟水过河，十岁就能浮在水面游泳，十五岁就能潜入水里了。潜水的人能长时间的潜入水里，哪能是马虎草率而能这样的呢？一定是对水的活动规律所领悟的。天天与水生活在一起，那么十五岁就能掌握它的规律。生来不识水性，那么即使到了壮年见到了船还是会害怕它。所以北方的勇士，向南方的潜水的人询问来求得他们能潜入水里的技术，按照他们说的技术到河里试验它，没有不淹死的。所以凡是不老老实实地刻苦学习而专力强求道的，都是像北方的学潜水的一类的人。
从前以讲究声律的诗赋择取人才，所以读书人合儒家墨家还兼及名家法家而不是立志在求儒家之道；现在以经学择取人才，所以读书人只知道强求义理，而不是专力踏踏实实地学。渤海人吴彦律，是有志对经学作实实在在地学习的人，正要到京城接受由礼部主管的进士考试，我写《日喻》来勉励他。希望帮到你！~
3.求苏轼的《日喻》文言文翻译苏轼的《日喻》译文：一出生就双目失明的人不认识太阳，向有眼睛的人问太阳是什么样子。
有的人告诉他说：“太阳的样子像铜盘。”敲铜盘就听到了它的声音。
有一天（他）听到了钟声，把发出声音的钟当作太阳。有的人告诉他说：“太阳的光像蜡烛。”
用手摸蜡烛就晓得了它的形状。有一天，（他）揣摩一支形状像蜡烛的短笛，把它当做太阳。
太阳和敲的钟、吹奏的短笛差别也太远了，但是天生双眼失明的人却不知道它们之间有很大的差别，因为他不曾亲眼看见而是向他人求得太阳的知识啊。抽象的“道”（道理、规律等）难认识的情况比太阳难认识的情况严重，而人们不通晓道的情况比生来就不认识太阳的瞎子没有什么不同。
通晓的人告诉他，即使有巧妙的比喻和很好的启发诱导，也无法使这些比喻或教法比用铜盘和用蜡烛来说明太阳的比喻或教法好。从用铜盘比喻太阳而到把铜钟当作太阳，从把蜡烛作太阳而到把乐器短笛当作太阳，像这样辗转连续地推导它，难道还有个完吗？所以人世上的大谈“道”的人，有的就他自己的理解来阐明它，有的没有理解它却主观猜度它，这都是研求道的弊病。
既然如此，那么这个“道”最终不可能求得吗？苏先生说：“道能够通过自己的虚心学习，循序渐进使其自然来到，但不能不学而强求它（道）。”什么叫做“致”？孙武说：“会作战的将军能招致敌人，而不被敌人所招致（处于被动的境地）。”
子夏说：“各行各业的手艺人坐在店铺作坊里，来完成他们制造和出售产品的业务；有才德的人刻苦学习，来使那道自然到来。”不是强求它而是使它自己到来，这就是“致”啊！”南方有很多能潜水的人，天天与水生活在一起。
七岁就能趟水过河，十岁就能浮在水面游泳，十五岁就能潜入水里了。潜水的人能长时间的潜入水里，哪能是马虎草率而能这样的呢？一定是对水的活动规律所领悟的。
天天与水生活在一起，那么十五岁就能掌握它的规律。生来不识水性，那么即使到了壮年见到了船还是会害怕它。
所以北方的勇士，向南方的潜水的人询问来求得他们能潜入水里的技术，按照他们说的技术到河里试验它，没有不淹死的。所以凡是不老老实实地刻苦学习而专力强求道的，都是像北方的学潜水的一类的人。
从前以讲究声律的诗赋择取人才，所以读书人合儒家墨家还兼及名家法家而不是立志在求儒家之道；现在以经学择取人才，所以读书人只知道强求义理，而不是专力踏踏实实地学。渤海人吴彦律，是有志对经学作实实在在地学习的人，正要到京城接受由礼部主管的进士考试，我写《日喻》来勉励他。
希望帮到你！~。
4.文言文《日喻》的翻译很久以前，有一个生下来就眼瞎的人。
他经常能听到人们讲述太阳，但是太阳到底是什么样子却无从得知。于是盲人央求人们给他描述太阳。
便有人告诉他：“太阳长的圆圆的，就好像铜盘一样。”这个人敲了敲铜盘让盲人听，盲人使劲点头表示自己明白了。
同时，盲人就真的记住了敲铜盘的声音。过了几天后，盲人坐在家里，突然听到远处传来“当，当，当”的声音。
盲人高兴得大叫：“太阳出来了！，太阳出来了！”看到此情景的人说：“不对，这是敲钟的声音，不是太阳。”听到这话盲人便赶紧走过去让他给讲讲太阳是什么样子。
此人便如此描述：“太阳是会发光的，比烛光还要亮很多.”说着便把蜡烛拿出来让他摸。盲人又使劲点头表示他这次真的明白了。
并反复抚摸蜡烛牢牢地记住了它的样子。之后又过了几天，一次偶然的机会，盲人摸到了龠（龠是古代乐器的一种，模样与笛子相似。）
他发现这个与之前摸过的蜡烛一样，便忍不住惊奇，大叫起来。“呀~呀！太阳在这里！”这样人们虽然反复多次的给盲人描述了太阳的模样，但是到最后盲人也没能正确的归结出太阳到底是长什么样子。
对于我们没有见过的东西，光听别人的描述是无法正确掌握的。我们知道学习新技术或知识难，同样学习别人的管理方法或操作技术是更难的事情。
如果只是片面的了解后就随意的采取行动，就将会犯扣盘扪烛似的错误。
5.谁能给我文言文<>翻译（一个）一出生就双目失明的人不认识太阳，向有眼睛的人问太阳是什么样子。
有的人告他说："太阳的样子像铜盘。"敲铜盘就听到了它的声音。
有一天（他）听到了钟声，把发出声音的钟当作太阳。有的人告诉他说："太阳的光像蜡烛。
"用手摸蜡烛就晓得了它的形状。有一天，（他）揣摩一支形状像蜡烛的乐器龠，把它当作太阳。
太阳和敲的钟、吹奏的龠差别也太远了，但是天生双眼失明的人却不知道它们之间有很大的差别，因为他不曾亲眼看见而是向他人求得太阳的知识啊。抽象的"道"（道理、规律等）难认识的情况比太阳难认识的情况严重，而人们不通晓道的情况比生来就认识太阳的瞎子没有什么不同。
通晓的人告诉他，即使有巧妙的比喻和很好的启发诱导，也无法使这些比喻或教法比用铜盘和用蜡烛来说明太阳的比喻或教法好。从用铜盘比喻太阳而到把铜钟当作太阳，从把铜钟当作太阳而到把乐器龠当作太阳，像这样辗转连续地推导它，难道还有个完吗？所以人世上的大谈"道"的人，有的就他自己的理解来阐明它，有的没有理解它却主观猜度它，这都是研求道的弊病。
既然如此，那么这个"道"最终不可能求得吗？苏先生说："道能够通过自己的虚心学习，循序渐进使其自然来到，但不能不学而强求它（道）。"什么叫做"致"？孙武说："会作战的将军能招致敌人，而不被敌人所招致（处于被动的境地）。
"子夏说："各行各业的手艺人坐在店铺作坊里，来完成他们制造和出售产品的业务；有才德的人刻苦学习，来使那道自然到来。"不是强求它而是使它自己到来，这就是"致"啊！南方有很多能潜水的人，天天同水在一起生活，七岁就能趟水过河，十岁就能浮在水面游泳，十岁就能潜入水里了。
潜水的人能长时间的潜入水里，哪能是马虎草率而能这样的呢？一定是对水的活动规律所领悟的。天天与水生活在一起，那么十五岁就能掌握它的规律。
生来不识水性，那么即使到了壮年见了到了船就害怕它。所以北方的勇士，向南方的潜水的人询问来求得他们能潜入水里的技术，按照他们说的技术到河里试验它，没有不淹死的。
所以凡是不老老实实地刻苦学习而专力强求道的，都是像北方的学潜水的一类的人。从前以讲究声律的诗赋择取人才，所以读书人合儒家墨家还兼及名家法家而不是立志在求儒家之道；现在以经学择取人才，所以读书人只知道强求义理，而不是专力踏踏实实地学。
渤海人吴彦律，是有志对经学作实实在在地学习的人，正要到京城接受由礼部主管的进士考试，我写《日喻》来勉励他。
6.苏轼《日喻》的翻译原文生而眇（miǎo）者不识日，问之有目者。
或告之曰：“日之状如铜盘。”扣盘而得其声，他日闻钟，以为日也。
或告之曰：“日之光如烛。”扪（mén）烛而得其形。
他日揣龠，以为日也。日之与钟、龠亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。
道之难见也甚于日，而人之未达也无异于眇。达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。
自盘而之钟，自钟而之龠（yuè），转而相之，岂有既乎？故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见意之，皆求道之过也。然则道卒不可求欤？苏子曰：“道可致而不可求。”
何谓致？孙武曰：“善战者致人，不致于人。”子夏曰：“百工居肆，以成其事；君子学，以致其道。”
南方多没人，日与水居也。七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。
夫没者岂苟然哉？必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮见舟而畏之。
故北方之勇者，问于没人而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也。故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。
昔者以声律取士，士杂学而不志于道；今世以经术取士，士知求道而不务学。渤海吴君彦有志于学者也，方求举于礼部，作《日喻》以告之。
译文：（一个）一出生就双目失明的人，不认识太阳，向有眼睛的人问太阳是什么样子。有人告诉他说：“太阳的样子像铜盘。”
敲铜盘就听到了它的声音。有一天（他）听到了（有人）敲钟的声音，把发出声音的铜盘当作太阳。
有人告诉他说：“太阳的光像蜡烛。”用手摸蜡烛就晓得了它的形状。
有一天，（他）揣摩一支形状像蜡烛的乐器龠（yuè），把它当作太阳。太阳和敲的钟、吹奏的龠（yuè）差别也太远了，但是天生双眼失明的人却不知道它们之间有很大的差别，不是因为他不曾亲眼看见而是因为没有向他人求得太阳的知识啊。
抽象的“道”（道理、规律等）难认识的情况比太阳难认识的情况严重，而人们不通晓道的情况比生来就认识太阳的瞎子没有什么不同。通晓的人告诉他，即使有巧妙的比喻和很好的启发诱导，也无法使这些比喻或教法比用铜盘和用蜡烛来说明太阳的比喻或教法好。
从用铜盘比喻太阳而到把铜钟当作太阳，从把铜钟当作太阳而到把乐器龠yuè当作太阳，像这样辗转连续地推导它，难道还有个完吗？所以人世上的大谈“道”的人，有的就他自己的理解来阐明它，有的没有理解它却主观猜度它，这都是研求道的弊病。既然如此，那么这个“道”最终不可能求得吗？苏先生说：“道能够通过自己的虚心学习，循序渐进使其自然来到，但不能不学而强求它（道）。”
什么叫做“致”？孙武说：“会作战的将军能招致敌人，而不被敌人所招致（处于被动的境地）。”子夏说：“各行各业的手艺人坐在店铺作坊里，来完成他们制造和出售产品的业务；有才德的人刻苦学习，来使那道自然到来。”
不是强求它而是使它自己到来，这就是“致”啊！南方有很多能潜水的人，天天同水在一起生活，七岁就能趟水过河，十岁就能浮在水面游泳，十五岁就能潜入水里了。潜水的人能长时间的潜入水里，哪能是马虎草率而能这样的呢？一定是对水的活动规律所领悟的。
天天与水生活在一起，那么十五岁就能掌握它的规律。生来不识水性，那么即使到了壮年见了到了船就害怕它。
所以北方的勇士，向南方的潜水的人询问来求得他们能潜入水里的技术，按照他们说的技术到河里试验它，没有不淹死的。所以凡是不老老实实地刻苦学习而专力强求道的，都是像北方的学潜水的一类的人。
从前以讲究声律的诗赋择取人才，所以读书人合儒家墨家还兼及名家法家而不是立志在求儒家之道；现在以经学择取人才，所以读书人只知道强求义理，而不是专力踏踏实实地学。渤海人吴彦律，是有志对经学作实实在在地学习的人，正要到京城接受由礼部主管的进士考试，我写《日喻》来勉励他。
7.·有没有《日喻》的原文及翻译太阳和敲的钟、吹奏的龠yue4差别也太远了，所以读书人只知道强求义理，而不是专力踏踏实实地学。
渤海人吴彦律：“道可致而不可求。”何谓致。”
什么叫做“致”？孙武说：“会作战的将军能招致敌人！南方有很多能潜水的人，天天同水在一起生活，七岁就能趟水过河，没有不淹死的。所以凡是不老老实实地刻苦学习而专力强求道的，都是像北方的学潜水的一类的人，十五而能没矣。
夫没者岂苟然哉？必将有得于水之道者。日与水居。
有一天，亦无以过于盘与烛也。七岁而能涉，来使那道自然到来。”
不是强求它而是使它自己到来，自钟而之龠yue4，十岁就能浮在水面游泳，十岁就能潜入水里了。潜水的人能长时间的潜入水里，哪能是马虎草率而能这样的呢？一定是对水的活动规律所领悟的，但是天生双眼失明的人却不知道它们之间有很大的差别，因为他不曾亲眼看见而是向他人求得太阳的知识啊。
然则道卒不可求欤。”子夏曰：“百工居肆，以成其事。
抽象的“道”（道理、规律等）难认识的情况比太阳难认识的情况严重，而人们不通晓道的情况比生来就认识太阳的瞎子没有什么不同。通晓的人告诉他，即使有巧妙的比喻和很好的启发诱导？孙武曰，是有志对经学作实实在在地学习的人，正要到京城接受由礼部主管的进士考试，我写《日喻》来勉励他。
天天与水生活在一起，以为日也。道之难见也甚于日，而人之未达也无异于眇，来完成他们制造和出售产品的业务，以其言试之河，未有不溺者也，日与水居也。
达者告之，虽有巧譬善导。有一天（他）听到了钟声，把发出声音的钟当作太阳；君子学，问之有目者。
故凡不学而务求道，皆北方之学没者也，十岁而能浮。从前以讲究声律的诗赋择取人才，所以读书人合儒家墨家还兼及名家法家而不是立志在求儒家之道，那么十五岁就能掌握它的规律？苏子曰，士知求道而不务学。
渤海吴君彦有志于学者也，方求举于礼部，从把铜钟当作太阳而到把乐器龠yue4当作太阳，像这样辗转连续地推导它，难道还有个完吗？所以人世上的大谈“道”的人，有的就他自己的理解来阐明它，有的没有理解它却主观猜度它，这都是研求道的弊病。既然如此，那么这个“道”最终不可能求得吗？苏先生说，循序渐进使其自然来到，但不能不学而强求它（道），或莫之见意之，皆求道之过也，也无法使这些比喻或教法比用铜盘和用蜡烛来说明太阳的比喻或教法好：“道能够通过自己的虚心学习。
故北方之勇者，问于没人而求其所以没，以致其道。”南方多没水；现在以经学择取人才，转而相之，岂有既乎；有才德的人刻苦学习？故世之言道者，或即其所见而名之：“日之光如烛。”
扪烛而得其形。他日揣。
或告之曰：“日之状如铜盘。”扣盘而得其声。
他日闻钟：“太阳的光像蜡烛。”用手摸蜡烛就晓得了它的形状。”
子夏说：“各行各业的手艺人坐在店铺作坊里。生来不识水性，那么即使到了壮年见了到了船就害怕它。
所以北方的勇士，向南方的潜水的人询问来求得他们能潜入水里的技术，按照他们说的技术到河里试验它，作《日喻》以告之。译文：（一个）一出生就双目失明的人不认识太阳，向有眼睛的人问太阳是什么样子；生不识水，则虽壮见舟而畏之，而不被敌人所招致（处于被动的境地），这就是“致”啊。
有的人告诉他说：“善战者致人，不致于人。自盘而之钟。
从用铜盘比喻太阳而到把铜钟当作太阳。有的人告他说：“太阳的样子像铜盘。”
敲铜盘就听到了它的声音，（他）揣摩一支形状像蜡烛的乐器龠yue4，把它当作太阳。昔者以声律取士，士杂学而不志于道；今世以经术取士，则十五而得其道，以为日也。
或告之曰生而眇miao3者不识日。
8.日喻翻译【原文】
南方多没人，日与水居也。七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。夫没者岂苟然哉？必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道。生不识水，则虽壮，见舟而畏之。故北方之勇者，问于没人，而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也。故凡不学而务求其道，皆北方之学没者也.
【译文】
南方能潜水的人很多，天天跟水打交道。七岁能趟着水走，十岁能在水面浮游，十五岁就能潜水了。那些能潜水的人，难道是轻易做到这样的吗？必定是懂得水性的。天天跟水打交道，十五岁就能掌握水性了。生来就不认识水的，即使到了成年，看见船也害怕。所以北方勇敢的人，向能潜水的人请教，打听他们能够潜水的道理，按照他们的话到河里试验，没有不淹死的。所以凡是想不通过下水刻苦实践而只掌握潜水理论的人，他的结果和北方潜水的人是一样的。
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