大家好,今天小编来为大家解答以下的问题，关于欲人施于己者,必先施于人这句话是什么意思，或应人者这个很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

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  从佛法的角度来说，知识可以学到，智慧需要去领悟，这样才能真正开启内在的般若智慧。无论入世还是出世，最珍贵的就是智慧。《吉祥经》中说：“勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥。”

   我们要远离恶友，远离愚痴之人。这里所说的愚痴之人不是指那些愚笨、反应迟钝或没什么文化的人，而是指那些不信因果、违背天地运行规律、不遵守道德伦常、自作聪明的人，这样的人才是佛陀所说的愚痴人。《佛子行》中说：“交往恶人增三毒，减损闻思修事业，令成无有慈悲者，远离恶友佛子行。”与愚痴的人交往，会增长贪、嗔、痴三毒，时间久了，自己也会变成愚痴的人。

   我们要与深信因果、有空性智慧、圆融无碍的人交往，并尊敬那些道德修养高尚的人，这样才能真正地得到吉祥，一切时处恒吉祥。

请问，关于观世音菩萨普门品中，有个愿望善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法什么叫应以佛身得度者？何为得度？是度成佛果吗？已经修成佛了，为什么还要以佛身得度呢？什么样的众生能以佛身得度呢？倘若我是男子，不是佛陀，如果能遇到观世音菩萨来度化我，是不是要以男子身来度化我，如果遇到某某以佛身来度化我，就不是观世音菩萨的化身？末学愚痴，这句话推敲不明白，望老师开释。阿弥陀佛学习佛法不能用意识思维推敲，要放下心中的执着，用至诚心、一心来领悟。『第一义』是说不出的，所谓「言语道断，心行处灭」，言语能说得出来的都是第二义、第三义了，能思惟想象的也不是第一义。什么叫第一义？第一义里头连第一义也没有，如果有第一义就不是真正的第一义，实在讲就是真如本性，从现相上来讲就是「一真法界」，《法华经》里面说的「诸法实相」，净土所讲的「理一心不乱」，都是第一义。它的名词很多，有一百多种之多，都是说一桩事情。实在说不出，要我们自己去体会，只能用体会，不能用思惟，因为一落到思惟就是第二义，就不是第一义了。禅家讲参禅，离心意识参，离心意识就是第一义，「心」是阿赖耶识，「意」是末那识、第七识，「识」是第六识。你能够离开第六识、第七识、第八识，你所显露出来的就是真如本性，真如本性就是第一义。怎样才能离得开？你先要晓得，心意识是什么意思？是什么样的现象？第六意识去分别，我们这个分别心是六意识，第七识是执着，第八识我们讲落印象。换句话说，你不分别、不执着、不落印象，这个时候就是第一义。我们眼见色不分别、不执着、不落印象，耳闻声也是不分别、不执着、不落印象，就是不用心意识，这个时候我们六根接触六尘境界统统是第一义。这里面，你们现在好好的想想，你能说得出一句话来吗？不要说别的，我们举一个例子，我举出这个，「离开一切名字相，你说一句来，这是什么？你们能不能说得出来？」离开名字相，你说纸片，「纸片」是个名字，「精舍」也是个名字，「书签」也是个名字，我叫你离开名字相，你说一句出来，这是什么？就说不出来了。清不清楚呢？清清楚楚，说不出来，这就是第一义。你能说出来，这就第二义，就不是第一义。这个境界，佛法没到中国来，我们中国人也知道！你看《老子》里面所说的，「名可名，非常名；道可道，非常道」，这两句话跟佛经里面讲的「言语道断，心行处灭」是一个意思，说法不相同，意思境界完全相同。可见得老子也见了第一义，也证得诸法实相，要不是佛再来，那也是八地以上的菩萨，不是八地以上的菩萨说不出来！没有入这个境界，他说不出来。佛法没到中国来，中国人也入了这个境界。所以第一义里面是平等法、是清净法，第一义里头流出来的作用就是慈悲。所以慈悲是性德，是真如本性里头本具的德能，大慈大悲！我们常讲：无缘大慈，同体大悲。如果要不见性，这个慈悲心流不出来的，我们想学也学不到，怎么勉强学都学不像的，必须自己亲自入了这个境界才行。所以，第一义里头没有我！像《金刚经》上所说的，四相都空了，哪来的我？这才叫第一义，也叫做中道第一义。所以，实实在在无我。随顺世间，这就是起作用，这叫做慈悲。佛要常住在第一义，第一义里头，刚才讲了，不但没有言语，也没有思惟，试问问佛怎么样教化众生？佛给我们说这些经，说这么多话，都是从第一义把它变成第二义，我们才能得利益，他才可以给我们讲，给我们研究讨论，这一问一答。如果第一义里头连念头都不能起，还有什么说话，没有言语！那佛也不能教众生，众生永远都不会开悟了。因此，必须要把智转变成识，转变成分别、着执、落印象，起这个作用，起这个作用是为了教化众生。所以变现出来是为他受用，不是自己受用，是变化心意识为他受用。因此，诸佛菩萨智与识是同时起作用的，没有先后次第，为什么？他自受用是智，换句话说，他无分别、执着，他也不落印象，他自受用是四智菩提。他受用呢？是八识。所以他的八识跟四智同时的。对自己是四智，对别人是八识，他的八识就是四智变化出来的八识，所以他不迷、他不惑，这叫做中道第一义谛。我们凡夫的确只有八识没有四智，为什么？在一切法里面分别、执着、落印象，这个事情麻烦就大了。什么麻烦？六道轮回就是这么变现出来的。六道轮回是自己变的，自己在里面头出头没，谁能够救你呢？没人能救，救你的人还是自己，除了自己，谁都救不了你。你说佛菩萨大慈大悲能救我们，那佛菩萨真的慈悲，早把我们统统救出去了，我们今天为什么还在六道生死轮回？佛菩萨救不了！佛菩萨能救我们，就是把这事实的真相告诉我们，我们明白了，明白了自己有办法了，有什么办法？跟佛菩萨一样，不用心意识，那轮回就没有了，就解脱了。所以同修们要明白，我们在日常生活六根接触六尘境界，要知道这个病根之深，就是分别、执着、落印象，这个病太可怕了。这个病就是我们无量劫来生死根本，谁有能力六根接触六尘境界不分别、不执着、不落印象，谁有这个能力？有这个能力的人就成佛、成菩萨了，就出离三界了。所以八万四千法门、无量法门都说这一个理，没有第二个理！千经万论都是说这个理。许许多多的方法都是叫我们把这个观念转过来，转过来就成功了，为什么转不过来呢？习气太深了，就是用心意识用成习惯了。我们晓得转，可是一遇到事马上又迷糊了，老习惯又用上了，麻烦就在此地。无始劫以来用成习惯了，现在一下转，转不过来，这个事情就麻烦。《普门品》说，观世音菩萨三十二应，所谓「应以佛身得度者」，是指众生的因缘，如佛三千年前出现在印度，所得度的不就是应以佛身得度者吗？故就现佛身而来救度。甚至应以乞丐身得度者，就现乞丐身。虚云老和尚朝五台山多次遇到乞丐帮助，乞丐即是文殊菩萨的化身。诸佛菩萨就在我们现前社会各行各业示现，我们肉眼凡夫不识。如此示现用意很深，让我们对一切众生生起至诚的恭敬心。我们把一切人事物，应该当作诸佛如来的示现，如此，恭敬心才真正生得起来，才能契入普贤行。如何帮助精神分裂症患者，消除业障，恢复健康？问：弟子有一个儿子，冤亲债主缠身，从当兵回来一直病到现在，已有六、七年了，现在还在精神疗养院住院。医师诊断是精神分裂症，没有吃药就会错乱打人。弟子也知道，西药吃多了对肝肾不好，在水陆法会中也为他超荐冤亲债主。现在他服用西药，并念大悲咒、阿弥陀佛圣号，请问应如何消除他的业障，帮助他康复？答：这个事情不是不能解决，问题是有没有人肯帮助他，真正有人肯帮助他，决定能得到感应。普通的这种水陆法会、超度法会不起作用，为什么？力量太薄弱了。法会中作法事的人多半是有口无心，仪规做得很如法，心不真诚，没有感应。怎么样才有感应？学习《地藏经》里的光目女、婆罗门女用真诚心。心地真诚，诵经念佛立刻就见效。光目女与婆罗门女为了要帮助家亲眷属脱离苦难，真正发菩提心。婆罗门女一天一夜的念佛，至少是事一心不乱，这是了不起的成就！所以他的母亲，因他的功德而脱离地狱，生忉利天享福。我们如果也能用一天或者七天，念佛达到这种功夫，患者就能得度。如果达不到这种功夫，对他也有好处，但不容易复原。可是哪里能找到真心为他发心的人？这个真正发心的人，真的作佛，真的成菩萨了，而患者就是佛的眷属、菩萨的眷属，当然能得度。诸位读《地藏经》，要效法光目女、婆罗门女，决不是有口无心，念一点经，念几遍大悲咒。这样只能说比不念好，真正的效果很有限。

想要别人给你提供帮助,必先学会帮助别人

己所不欲，勿施于人

释义：欲：想做的事；勿：不要；施：强加。自己不想做的事情，不要强加给别人。

出处：

1.《论语·颜渊篇》

仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣！”

2.《论语·卫灵公》

“子贡问曰：‘有一言而可以终生行之者乎？’子曰：‘其恕乎。己所不欲，勿施于人。”

己所不欲，勿施于人”此语出于《论语·卫灵公篇》，是孔子经典妙句之一，亦是儒家文化精华之处。中国的《论语》就如同西方的《圣经》一般，是对一个民族或一个区域文化的概括和统领。《论语》分二十篇，其中的《颜渊篇》主要讲述了孔子对“仁”和“恕”的解释。

“己所不欲，勿施于人”是指：自己不想要的东西，切勿强加给别人。孔子所强调的是，人应该宽恕待人，应提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表现。“恕”道是“仁”的消极表现，而其积极表现便是“己欲立而立人，己欲达而达人”。孔子所阐释的仁以“爱人”为中心，而爱人这种行为当然就包括着宽恕待人这一方面。《论语》中提到：夫子之道，忠恕而已矣。

这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。倘若自己所讨厌的事物，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。

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