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五龙令旗摆放顺序：东营姓张将军，青面青令旗；南营姓萧将军，红面红令旗；西营姓刘将军，白面白令旗；北营姓连将军，黑面黑令旗；中营姓李将军，黄面黄令旗。

五龙令旗也称五营令旗或五方令旗，而五营又分为东、西、南、北、中营，而五营令旗又有不同的颜色，令旗之形状为三角形，上头通常会绣上龙凤等图样或不绣，只绣上一个令字。而每一营的令旗又有著不同的兵马数量与名称。

基本介绍

五营神兵（兵马）本是王爷（如五府千岁等）才有的兵将，受其调派与指挥，不过现在有许多区域性神明，如妈祖、关圣帝君、大道公等都已备有五营神兵，来保卫庄头，抵御邪魔与鬼魂。

基本上，五营有分内外营，凡是受过历代帝王敕封的正神，如关圣帝君、妈祖、保生大帝与众王爷等，都设有内外两营，而没有兵权却擅自拥兵的厉神，如大众爷、万善爷等则只设内营。

内营总兵马为三十六万（三十六营将），是王爷的禁卫军，负责王爷本部的安全与秩序维护，大都以五营旗和五营头来象徵；而外营是以主庙为中心，分布在庄头的五方位营寨，总兵马为三十一万，是庄头角落的派驻守卫军。

1601年，努尔哈赤正式出道，创造了正黄、正白、正红、正蓝四旗，这就是八旗制度的前身。

随着女真铁骑进程的顺利，四旗分别镶边，扩充成正黄、镶黄、正白、镶白、正红、镶红、正蓝、镶蓝八旗，形成了后来完备的八旗制度。

▲八旗旗帜

在清朝入关之前，努尔哈赤直管两黄旗，其他六旗由努尔哈赤的子侄兄弟担任旗主。此时地位最高的自然是两黄旗。

努尔哈赤在晚年时，开始考虑接班人的问题，于是把正黄旗分给阿济格、多尔衮、多铎统领，自己只统领镶黄旗。

这时的镶黄旗成为八旗之首，并迅速发展壮大，与其他各旗拉开差距。

▲努尔哈赤画像

努尔哈赤还把镶白旗的旗主调离，准备让多尔衮接管，看架势是想让多尔衮继承大统。

但是，历史的发展没有按照努尔哈赤的设想来，因为他还没安排完就撒手人寰了。

多尔衮没能夺得皇位，而是皇太极被议政王大臣们相中，登顶权力之颠，当上了一把手。

皇太极上台后，深知多尔衮势力的威胁之大，便对八旗进行了清洗和混编。

这也是整个大清八旗势力变动最大的一次。

▲皇太极画像

先是夺了镶白旗，然后把自己控制的两白旗升为两黄旗，将原来的两黄旗又降为两白旗。毕竟清朝皇帝以黄色为尊，看他们的龙袍颜色就知道了。

然后用各种手段控制了两蓝旗之后，又将正蓝旗拆分为新的正黄旗和镶黄旗，以便扩充自己的实力。

再把原来的镶黄旗又变成了正蓝旗，让自己的儿子豪格接管。

中间的微操更是不得了，怎么折腾怎么来。

这一顿操作猛如虎之后，皇太极控制的两黄旗地位最高。

控制了两白旗，100多个牛录的多尔衮集团紧随其后，也是人丁兴旺，兵强马壮。两白论战力，可与皇太极的两黄一战。

不过，皇太极驾崩得也很突然，谁继承皇位成为大问题。

皇太极儿子豪格带领的两黄旗，与多尔衮集团掌控的两白旗，双方剑拔弩张，就等任一方当上皇帝后，另一方抄起家伙事儿开整。

▲朗朗，祖上是旗人

不过，最后得利的是福临，即后来的顺治帝。多尔衮当上了摄政王，成为大清帝国实际的老大。

此时的正白旗，隐隐有后来居上的态势，倍儿有面子，就连皇帝直管的两黄旗都要示个弱。

原本地位仅次于两黄旗的正蓝旗，完全被正白旗压制，也逐渐失去了老三的位置。

多尔衮去世后，其势力集团被顺治帝清算。顺治帝将正白旗收入囊中，此时的皇帝统治镶黄、正黄和正白三旗，他们成为了“上三旗”，其他五旗由亲王郡王，贝勒贝子们管理，被称为“下五旗”。

上三旗，可以说是皇帝的亲信，也负起了侍卫紫禁城的重任。

“上三旗者，经内务府挑选，有内班宿守乾清门、内右门、神武门、宁寿门等内宫，多用满人。外班宿守太和门等外朝，兼用满人、蒙人。”

▲八旗在内城的驻扎

下五旗是几乎没有机会成为皇帝近卫的，他们只能守在离皇帝更远的内外城，以及全国各地。

在每年上元节，皇帝开大派对时，八旗里只有上三旗的都统、副都统等高级武官，可以拿到嘉年华的入场券，下五旗则完全没有机会。

顺治帝后来明确了八旗的各项细则，还确定了一个排序：镶黄旗、正黄旗、正白旗、正红旗、镶白旗、镶红旗、正蓝旗、镶蓝旗。

直到清朝灭亡这个排序基本没变。

▲镶黄旗也是地名

尽管镶黄旗不是人丁最多的一旗，但却出了九大贵族世家：瓜尔佳氏、钮祜禄氏、博尔济吉特氏、舒穆禄氏、叶赫那拉氏、辉发那拉氏、乌拉那拉氏、郭络罗氏和伊尔根觉罗氏。

董鄂氏和富察氏，这两个极为重要的外戚家族，也是出自镶黄旗。

▲慈禧

这些几大姓氏中，出了各种朝廷重臣、后宫娘娘，可谓在皇帝工作和生活上双管齐下，也进一步加强了镶黄旗的老大地位。

慈禧老佛爷垂帘听政之后，有了逆天权力，就把家人从镶蓝旗抬到了镶黄旗，就知道镶黄旗的地位有多高了。

金木水火土五行

明教

由摩尼教发展而成的秘密民间组织。据古籍载，古波斯人摩尼创立摩尼教，于7世纪末传入中国。入华后吸收佛道两教的部分教义，在民间传布，发展为一种宗教组织，称为明教。唐会昌三年禁断，但仍在江、浙、闽一带秘密流传。自唐以来，农民起义往往借此教为组织工具，宣传民众。该教酋张角为教祖。唐末五代时流行于陈州一带，后梁末母乙以此发动起义。北宋、南宋间流行于淮南、两浙、江东、江西、福建等地，不断组织农民起义等。摩尼原始教义以光明与黑暗为善恶的本源，光明最终必将战胜黑暗。教徒奉摩尼为光明之神，并崇拜日月。服色尚白，提倡素食、戒酒、裸葬，务节俭，相亲互助，谓为一家，宋代官书或私家著作往往蔑称其为“吃菜事魔”或“事魔食菜”。武侠小说依据此段史实，加以渲染，铺陈出许多有关明教的轰轰烈烈的帮事。如叙述元朝时为江湖侠义道所鄙夷仇视的明教于险遭灭教大祸之时，张无忌倚伏九阳神功，见义勇为，挽狂澜于既倒，出任明教第三十四任教主，并习得明教护教神功“乾坤大挪移”。他率领群雄，东征西杀，反抗朝廷，共襄义举，使被蔑称为“魔教”的明教在江湖上扬眉吐气。

小说中描述明教组织严密，教主之下设左右光明使者、四大护法王、五散人，以及金、木、水、火、土五旗掌旗使。

原教主阳顶天,最后是张无忌

光明使者:杨逍,范遥

四大护法王:紫衫龙王金毛狮王谢逊青冀蝠王韦一笑白眉鹰王殷天正

五散人:彭和尚彭莹玉、铁冠道人张中、布袋和尚说不得、冷面先生冷谦和周颠五人

五行旗的掌旗使:

锐金旗:先庄铮后吴劲草

巨木旗:闻苍松

洪水旗:唐洋

烈火旗:辛然

厚土旗:颜垣

关于五散人

彭莹玉在历史上真有其人。他又名彭翼和彭国玉，人称彭和尚，是元末红巾军徐寿辉部将领。他是袁州人，在袁州南泉山慈化寺出家为僧，会治病，曾以白莲教组织群众，宣传「弥勒佛下生」，与其徒周子旺发动起义。子旺被捕牺牲后，他出走淮西，继续进行宣传组织活动。至正十一年秋，他与邹普胜等人聚众响应刘福通起义，推举徐寿辉为首领，於蔪水建立政权，出任军师，攻占湖广、江西许多地方。后在瑞州战死。彭莹玉在《倚天屠龙记》中出场较早，是五散人中出现最早的一个。观其初出场时掩护白归寿和回护纪晓芙的语言行动，便见其正气凛然，刚强不屈。他为人比较公正持平，不像周颠那样偏激。当五散人与青翼蝠王韦一笑相约同上光明顶，协助光明左

使杨逍抗击武林六大派围攻明教时，周颠因与杨逍有怨，坚不肯去，彭和尚道∶「周颠，倘若六派攻破光明顶，灭了圣火，咱们还能做人吗？杨逍得罪五散人当然不对，但咱们助守光明顶，却非为了杨逍，而是为了明教。」后来他又劝道∶「颠兄，当年大家为了争立教主之事，翻脸成仇，杨逍固然心胸狭窄，但细想起来，五散人也有不是之处……」彭和尚明事理，识大体，一事当前，以大局为重，观此寥寥数语，便见其胸襟开阔，识见过人。当五散人与杨逍、韦一笑在光明顶上被圆真（即成昆）突然袭击，同受重伤倒地后，彭和尚想及今日命丧圆真之手，平生壮志，尽付流水，不禁慨叹道∶「我早就说过，单凭咱们明教之力，蒙古鞑子是赶不了的，总须联络普天下的英雄豪杰，一齐动手，才能成事……」他在垂危之时，尚念念不忘驱除蒙古鞑子之事。金庸如此刻划彭和尚，是比较接近历史真实的。梁羽生在《萍踪侠影录》中，把彭和尚写作朱元璋和张士诚之师，并写他留下武学秘笈《玄功要诀》。既是义军领袖

，又是武林高手，同样有一定的历史依据。

铁冠道人张中、冷面先生冷谦和周颠三人，都是元末明初人，据说后来都成了仙。明人王世贞所编的《列仙全传》，就收有这三个人的神仙故事。

张中字景和，临川人，因平常喜戴铁冠，故称「铁冠道人」。他少遇异人，学得太乙神数，能观云望气，预言祸福，十分灵验。当朱元璋驻军滁阳时，他看出朱元璋龙瞳凤目，相貌贵不可言，预言他日必登帝位。开国名将徐达还在做将军的时候，张中便说他两颊鲜红，目光如火，定必官至极品，可惜只得中寿，享年不永。后来徐达果然官至魏国公，死后被追封为中山王，諡武宁，富贵至极，但中年只得五十四岁。凉国公蓝玉曾载酒去访张中，张中便服出迎。蓝玉很不高兴，讥笑地说∶「我这里有一个上联∶脚穿芒履迎宾，足下无礼。请你对个下联。」张中随即指著蓝玉手上的椰杯说∶「手执椰瓢作盏，尊前不忠！」后来蓝玉以谋反罪被诛，证实了张中说他「不忠」的预言。张中在京城中住了多年，后来无端投水而逝。皇帝下令寻他的尸体，却遍寻不获。第二年潼关守卫上奏说，某月某日，看到铁冠道人策杖出关。一查对日期，正是张中投水那天。张中此类异事甚多，朱元璋与陈友谅在鄱阳湖大战时，他从云气中

察知陈友谅已中箭身亡，便劝说朱元璋撰写祭文，让死囚在军前颂读，动摇对方军心。朱元璋依计行事，陈友谅的军队果然迅即崩溃。

冷谦字启敬，杭州人，道号「龙阳子」，自称「黄冠道人」。精音乐，善书画。明朝洪武初年任太常协律郎，不少郊庙乐章，大都由他撰定。著有《修龄指要》一书，内谈修炼长生之术。传说在永乐年间得道成仙。冷谦有个穷朋友，曾向他请求救济。冷谦说∶「我可以指点你一条发财之路，但千万不能贪得无厌。」说罢在墙上画了一道门，门边有一只鹤在守著。他叫那个朋友敲门进去。门一敲就自动打开了。那个朋友进去一看，只见满眼都是金银珠宝，便忘了冷谦的吩咐，不顾一切地拼命拿取，在迷乱中却把自己的名片遗落了。过了几天，宫中金库发现少了一批财宝，守吏在库中捡到那张名片，便把那人抓去。那人供出了冷谦，冷谦也一同被治死罪。当冷谦被刽子手押解出城门时，他对刽子手说∶「我就要没命了，能否给我喝一点水？」刽子手给了他一瓶水，他一边喝一边把脚插入瓶中，不一会，全身都缩进瓶内。刽子手大惊，恳求他从瓶中出来。冷谦说不要紧，只要把瓶子拿到皇帝面前就没事了。刽子手只得照此去做，把瓶子呈到皇帝面前。皇帝凡有问话，瓶中立即回答。皇帝说：「你快出来见我，我不杀你！」冷谦在瓶中答道∶「臣有罪，不敢出来！」皇帝一怒之下把瓶子打得粉碎，却不见冷谦的踪影，但每一片瓶子碎片，都发出「臣有罪，不敢出来」的声音，回荡在大厅四壁，弄得皇帝十分尴尬。仙人游戏人间，戏弄帝王之事，古已有之。冷谦此举，亦是一例。冷谦在《倚天屠龙记》中被称为冷面先生，说话简短，从不多言，显得很冷。但《列仙全传》写他乐於相助穷朋友，又把皇帝戏弄得尴尬不堪，却是心肠颇热的。

周颠又名周颠仙，名字不详，自称是建昌人。十四岁时得了狂疾，经常胡言乱语，人以为颠。三十多岁时，狂态更甚。凡有新官上任，他必往拜访，并说∶「我来预告太平。」新官们视之如疯子，均命人赶出，不予理睬。据说朱元与陈友谅在鄱阳湖大战时，周颠正在南昌行乞。他口唱《太平歌》，预言「天下将属朱」。朱元璋得知大喜，便邀周颠同行。在渡江攻南京时，风雨大作，兵马不能前行，周颠立於船头，向天呼叫，不久便风平浪静。后来周颠辞归庐山竹林寺。朱元璋在南京称帝后，遣使至庐山寻周颠，却杳无踪影。朱元璋感念周颠之功，便在庐山仙人洞西北的锦绣峰上，建亭立碑，以记其事。碑高约四米，碑文为朱元璋所撰之《周颠仙人传》，故此亭被称为「御碑亭」。亭前石门上刻有一副对联∶「姑从此处寻踪迹，更有何人告太平。」便写出了周颠「告太平」后「踪迹」杳然的情况。周颠除了预言「朱元璋做皇帝定太平」外，还在朱元璋攻打张士诚时，预言张士诚「天上没有他的位子」。於是朱元璋放心攻打，一举获胜。周颠在预言之外，颠狂之处亦不少。据说朱元璋每次出巡，他都要上前遮拜「告太平」。朱十分厌烦，下令赐酒灌他，谁料他量大如海，狂饮亦不醉。元璋心中刚涌起杀他的念头，周颠便说∶「你想杀我吗？水火金杖，对我如同无物！」元璋大怒，下令把他丢进大缸里，下面用火来烧。火熄后开缸一看，周颠晏然端坐，毫发无损。朱下令加大火力再烧，周颠依旧无事，反更容光焕发。元璋无奈，只得把他寄放在蒋山寺中，但不久和尚来告知，说周颠脾气古怪，老爱和小沙弥争饭，生气后已有半个月没吃饭了。元璋赶去一看，周颠却毫无倦色，一点饿意也没有。《倚天屠龙记》中写他出语无状，动辄骂人，行事怪僻，专好斗嘴，是非常符合周颠的性格的。

布袋和尚说不得大师，在五散人中，是作者杜撰出来的人物。布袋和尚的原型，是五代后梁的僧人契此，号长汀子，浙江奉化人，在岳林寺出家。他身材矮胖，长相猥琐，常以杖背一布袋，四出化缘，随处坐卧。天将下雨，他便著湿鞋；天将乾旱，他便拖木屐。人们据他穿鞋著屐，便得知晴雨的变化。他虽疯疯癫癫，但与人谈祸福吉凶，却很灵验。他死前口占一偈∶「弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示世人，世人自不识。」时人便据这佛偈，把布袋和尚看作是弥勒佛的化身。因此现在寺院门口的弥勒佛，塑造的就是蹲坐大笑的布袋和尚的形象。弥勒像旁常有这样一副对联∶「肚大能容，容天下难容之事；口开常笑，笑世间可笑之人。」联语诙谐幽默，是颇合身矮腹胖、笑口常开的布袋和尚的造型的。说不得大师的布袋，名叫乾坤一气袋，质料奇妙，非丝非革，乃天地间的一件异物，寻常刀剑也无法把它刺穿。《西游记》中的弥勒

佛有一个人种袋，法力巨大，神妙无方。黄眉童子盗去后，竟使神通广大的孙悟空及诸天神将也束手无策。乾坤一气袋虽无人种袋那样的无边法力，但其神异之处也是不可思议的。金庸塑造布袋和尚说不得这个人物，比较符合当时元末的历史事实。元末的农民起义，大都以白莲教宣传组织群众。当时的白莲教，是个混合有佛教、明教、弥勒教等内容的秘密宗教组织。其教义是崇尚光明，认为光明定能战胜黑暗。各地起义首领，便常以「弥勒降生」、「明王出世」相号召，发动起义。因此作为弥勒佛化身的布袋和尚，被金庸选作明教五散人之一，是很合情理的。在《倚天屠龙记》中，布袋和尚说不得因指责周颠不肯同上光明顶，而被周颠一掌打落几枚牙齿时，竟是一言不发，淡淡一笑。这正是「肚大能容，容天下难容之事」的具体表现。

武侠小说常喜用一些人们熟悉的历史人物（兼及其子孙后代），来个真人假事的加工制作，穿凿附会，无中生有，大肆铺陈，纵横渲染，似真似幻，扑朔迷离，使人亦信亦疑。其中，金庸和梁羽生的作品在这方面是最为突出的，举凡历史上的帝王将相、释道儒医，都可信手拈来，点染发挥，为他们的小说服务。

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