大家好，关于中国道家的神仙体系源自于哪本书很多朋友都还不太明白，今天小编就来为大家分享关于多疑仙道书的知识，希望对各位有所帮助！

本文目录

形容“多疑”的诗句有

1.《岁晚书事十首》

年代:宋作者:刘克庄

荒苔野蔓上篱笆，客至多疑不在家。

病眼看人殊草草，隔林迢递见梅花。

2.《赠王山人》

年代:唐作者:白居易

玉芝观里王居士，服气餐霞善养身。

夜后不闻龟喘息，秋来唯长鹤精神。

容颜尽怪长如故，名姓多疑不是真。

贵重荣华轻寿命，知君闷见世间人。

3.《贺新郎·负你千行泪》

年代:宋作者:赵长卿

负你千行泪。大都来、一寸心儿，万般萦系。似恁愁烦那里洎。故自三年二岁。为你後、甘心憔悴。终待说、山盟海誓。这恩情、到此非容易。拼做个，久长计。紧要事须评议。怕人人、蓦地知时，怎生处置。毒害心肠祆知是。怕你生烦到底。便莫待、将人轻弃。不是我多疑你。被傍人、赚後失圈圚。经一事，长一智。

4.《罗道士》

年代:唐作者:张籍

城里无人得实年，衣襟常带臭黄烟。楼中赊酒唯留药，

洞里争棋不赌钱。闻客语声知贵贱，持花歌咏似狂颠。

寻常行处皆逢见，世上多疑是谪仙。

5.《古意》

年代:唐作者:鲍溶

重锦化为泥，翦刀误人事。夜裁远道书，翦破相思字。

妾心不自信，远道终难寄。客心固多疑，肯信非人意。

万里不言远，归书长相次。可即由此书，空房□忌讳。

中国道家的神仙体系源自于西汉刘向撰《列仙传》。

道教兴起后，记述神仙事迹之专著应运而生。《列仙传》启其端，《神仙传》继之，而《列仙传》宣传神仙之存在与可学，正与道教追求长生成仙的理想相吻合，于是神仙传记历代迭出，踵事增华。

道教神仙体系

（一）三清与五老君

三清

元始天尊（也称玉清大帝)

灵宝天尊（也称太上大道君，上清大帝等）

道德天尊（也称太上老君、混元老君、降生大帝、太清大帝等)

五老君

中央玉宝元灵元老君（简称元灵元老黄帝君）

东方安宝华林青灵始老君（简称青灵始老苍帝君）

南方梵宝昌阳丹灵真老君（简称丹灵真老赤帝君）

西方七宝金门皓灵皇老君（简称皓灵皇老白帝君）

北方洞阴朔单郁绝五灵玄老君（简称五灵玄老黑帝君）

（二）天地日月星宸等诸大神

四御

玉皇大帝（又称玄穹高上玉皇大帝，昊天金阙至尊玉皇大帝，全称昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝）

中天紫微北极大帝

勾陈上宫天皇大帝

后土皇地祇

五星星君

岁星（木星）

辰星（水星）

镇星（土星）

荧惑星（火星）

太白星（金星）

北斗七星君

第一天枢

第二天璇

第三天玑

第四天权

第五玉衡

第六闿阳

第七摇光

第一至第四为魁

第五至第七为标

合而为斗。

南斗六星君

第一天府宫司命星君

第二天相宫司禄星君

第三天梁宫延寿星君

第四天同宫益算星君

第五天枢宫度厄星君

第六天机宫上生星君

四灵二十八宿

苍龙(东)角、亢、氐、房、心、尾、箕

白虎(西)奎、娄、胃、昴、毕、觜、参

朱雀(南)井、鬼、柳、星、张、翼、轸

玄武(北)斗、牛、女、虚、危、室、壁

十方诸天尊

上方玉虚明皇天尊

下方真皇洞神天尊

东方玉宝皇上天尊

南方玄真万福天尊

西方太妙至极天尊

北方玄上玉宸天尊

东北方度仙上圣天尊

东南方好生度命天尊

西南方太灵虚皇天尊

西北方无量太华天尊

三官大帝

天官紫微大帝

地官清虚大帝

水官洞阴大帝

其他天尊

圆明道母天尊：斗姆，

太乙救苦天尊：亦称青玄上帝

南极长生司命真君：亦称南极真人．寿星．老人星

太乙雷声普化天尊：亦称都天纠察大灵官．王善天君

降魔护道天尊：亦称高明大帝．祖天师，即道教创立者张道陵

真武大帝：亦即佑圣灵应真君．翊圣保德真君．佑圣真君玄天上帝．荡魔天尊

文昌帝君：文昌帝君：亦即梓潼帝君．保德宏仁大帝．更生永命天尊．元皇大帝

东岳大帝：全称东岳天齐仁圣大帝，又称东岳天齐大帝，东岳泰山君，酆都大帝

（三）灵官．太岁诸神及人界之神

灵官：有所谓十天灵官．九地灵官．水府灵官．五百灵官．五显灵官

功曹：亦称四值功曹，为道教所奉值年．值月．值日．值时的神

城隍：据说由《周礼》蜡祭凡神之一的水（即隍）庸（即城）衍化而来

土地：由古代之社稷神衍化而来

灶君

门神

财神

瘟疫神

（四）真人和仙人

四大真人(莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人)：

南华真人：即先秦道家学者庄周

通玄真人：据传为文子，姓辛名钘，一名计然

洞灵真人：即亢仓子，亦称亢桑子．庚桑子

冲虚真人：即先秦道家学者，郑人列御冠

仙人(超脱尘世．有神通变化．长生不死，是谓仙人)：

彭祖：颛顼帝之玄孙

赤松子：神农时雨师

宁封子：黄帝时人

赤精子：颛顼时人

容成公：黄帝之师

安期生：海上仙人

许真君：晋代道士许逊

三茅真君：即大茅君茅盈，中茅君茅固，小茅君茅衷

八仙

铁拐李

汉钟离

张果老

何仙姑

蓝采和

吕洞宾

韩湘子

曹国舅

北五祖

东华紫府辅元立极大道君王玄甫

正阳开悟传道垂教帝君钟离权

纯阳演正警化采佑帝君吕洞宾

海蟾明悟弘道纯佑帝君刘海蟾

重阳全真开化辅极帝君王重阳

南五祖

紫阳真人张伯端

翠玄真人石杏林

紫贤真人薜道光

翠虚真人陈泥丸

紫清真人白玉蟾

北七真

丹阳抱一无为普化真君马钰

长真凝神玄静温德真君谭处端

长生辅化宗玄明德真君刘处玄

玉阳体玄广慈普度真晤王处一

太古广宁通玄妙极真君郝大通

清静渊真玄虚顺化元君孙不二

长春全德神化明应主教真君邱处机

二解释

三清

为玉清元始天尊、上清灵宝天尊，太清道德天尊的合称，为道教信奉的至高无上的尊神。“三清”，原指三位尊神所居之处。道书说，元始天尊，居清微天玉清境，由混洞太无元之青气化生；灵宝天尊，居禹余天上清境，由赤混太无元玄黄之气化生；道德天尊又称太上老君，居大赤天太清境，由冥寂玄通元玄白之气化生。三清统御诸天神，为神王之宗，飞仙之主，宇宙万物皆为其所创造。始见于《真灵位业图》。

三十二天帝

道教称东、西、南北四方各有八方天帝，共三十二天帝。见《灵宝无量度人上品经》。

六帝二后

六帝指玉皇大帝、东王公和四极大帝，二后指金母和后土皇地祇，是道教三清以下最高神。

玉皇大帝

是昊天金阙至尊玉皇大帝之简称，亦简称玉皇或玉帝。在道教中，他居“三清”之下，为总执天道之神。在民间，人们将他看成是天上的“皇帝”，万神世界的最高统治者，一切神仙都要听命于他。农历正月初九为玉皇大帝的生日，道观中要举行祝寿道场，育经礼忏。农历腊月二十五日，玉皇要巡视三界，考察人间善恶、祸福。这天，道观中也要举办道场，迎接玉帝。过去，在民间，也有接送玉皇的习俗。

东王公

亦称木公或东王父，亦称为青灵始老君。据称木公生于碧海之上，苍灵之墟，以主阳和之气，理于东方。

四御

是仅次于三清、玉皇、东王公的四方大帝。

第一位是玉皇大帝，全称昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝，被视为总执天道的神灵。

第二位是中央紫微北级太皇大帝，被视为协助玉皇大帝执掌天经地纬、日月星辰，统御诸星和四时气候的神灵。

第三位是勾陈上宫天皇大帝，被视为辅助玉皇大帝掌管南北级和天地人三才，并主宰人世间兵革的神灵。

第四位是后土皇地祗，被视为掌管阴阳生育、万物之美和大地河山之秀的女神。

对于四御，还有说是四极大帝的。即：

东极青华大帝（总领万类）

南极长生大帝（总领万灵）

西方太极天皇大帝（总领万神）

北极紫微大帝（总领万星）

金母

一号太灵九光龟台金母，也称西王母。《太平广记》称：西王母与东王公（木公）共理二气，男子得道，名隶木公，女子得道，名隶金母。

后土皇地祇

亦名承天效法厚德光大后土皇地，是掌阴阳生育、万物之美与大地山河之秀的女神。古代奉祀后土作男像，唐武则天以前已出现女像。宋徽宗以后，都为女像。民间俗称“后土娘娘”。

扶桑大帝

为东方王，据《上真众仙记》称："扶桑大帝住在碧海之中，宅地四面，并方三万里，上有太真宫、碧玉城。"

玄元十子

道教称老子弟子尹喜、庚桑楚、南荣趎、尹文、辛銒、崔翟、柏矩、列御寇、士成绮、庄周十人为玄元十子。元赵孟頫撰有《玄元十子图》。（《道藏》第十二）

太乙

星名，在紫微宫闾阖门中。《星经》称："太乙星在天一南半度，天帝神，主十六神。"

十一曜

道教称日、月、金星、木星、火星、水星、土星、紫气、月孛、罗睺、计都为十一曜。称其神为十一大曜星君。

二十八宿

指东方苍龙七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕，北方玄武七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁，西方白虎七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参，南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。

北斗星君

亦称天罡，在北方有七星聚成斗形，故名北斗。七星一名天枢，二天璇，三天玑，四天权，五天衡，六闿阳，七瑶光。据称北斗星君主命禄籍，上法九天谱箓，中统鬼神都目，下领荣真兆民命籍，见《云笈七签》。

左辅、右弼

北斗九星之二，北斗七星合左辅、右弼，是为九星。见《云笈七签·日月星辰部》。

梓潼文昌帝君

亦称文曲星，是掌文运禄籍之神。

寿星

也称南极老人星，据称主寿考，见则天下理安，祠之以祈福。

三官

天官、地官、水官的合称。上元正月十五、中元七月十五、下元十月十五分别为天官、地官、水官的生日，故三官又称三元，尊为“三官大帝”或“三元大帝”，为道教最先奉祀的神团。职司为天官赐福，地官赦罪，水官解厄。武当山太和宫三官阁内供奉有三官像。

五百灵官

道教神名。相传，真武入武当山修道时，其父净乐国王遣大臣率五百兵追赶之，后来五百兵亦修道不返，皆成神仙，称为五百灵官；五百灵官的统帅，就是五显灵官，亦称“灵官大圣华光五大元帅”。其形象为戴冠着袍，双手捧笏，恭顺待立。

王灵官

为道教的护法神，镇守山门。相传，王灵宫姓王名善，北宋末道士，尝从西蜀萨守坚爱护符法，是林灵素的再传弟子。王善死后为灵官，玉帝封为玉枢火府天将，主事纠察天上、人间功过，惩恶扬善。武当山保存有铜铸鎏金王灵官像，形像为三目圆睁，满髯高翘，口露獠牙，面容威严，披甲执鞭。

斗姆

道教信奉的智慧女神，为北斗众星之母。道书说，斗姆原为龙汉年间周御王之妃，名紫光夫人。生了九个儿子。老大、老二分别为勾陈大帝和紫微大帝，另七子分别为贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军等北斗七星。武当山太上观内存斗姆像，左右各四臂，手持日、月、弓、金玲、金印、戟等，戴冠着服，面容慈祥。

三霄娘娘

为云霄、琼霄、碧霄的合称，为感应随世仙姑正神。相传为财神赵公明的三个妹妹，她们执掌混元金斗，凡是神、仙、人、圣、诸侯、天子等，不论贵贱贫愚与否，降生都要从金斗转动。从前信士求儿女，都要拜三霄娘娘。现在紫霄宫父母殿内供奉有三霄娘娘。头戴饰宝凤冠，身着华丽服饰，面容丰润慈祥，各持宝物，文雅端坐。

财神

可分为文财神和武财神。文财神是比干和范蠡，武财神是赵公明和关羽。武当山顶南厢房内供奉有比干、赵公明、关羽。赵公明和关羽既是财神，又是护法神。

十二元神

十二元神即子、丑、寅、卯等十二支之神，按日轮值。图中各神皆以子鼠、丑牛、寅虎、卯兔等的顺序在冠上圆饰中绘动物形象以为标志。

天蓬元帅

道教列为天之大将，宋代以真武、天蓬、天猷、翊圣为四圣。

天猷副元帅

道教之守卫神，与天蓬元帅等同列为四圣。

佑圣真武

真武即玄武，原象征北方星辰。道教称为真武大帝、荡魔天尊。

黑煞将军

据称为玉帝辅臣，授命卫时，乘龙降世，与真武、天蓬等列为天之大将。太平兴国六年封翊圣将军，大中祥符七年加号翊圣保德真君。见《事物纪原》。

八卦诸神

八卦神为太乙使者，以乾、坤、坎、艮、震、巽、离、兑八卦以象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象。谙神冠上各绘以卦形，以示区别。

五岳

五岳指东岳泰山、西岳华山、南岳霍山（或作衡山）、北岳恒山、中岳嵩山。东汉以后，由于迷信盛行，认为五岳与天相通，除了兴风雨，主水旱之外，并主官吏仕途，生老疾病。以后道教并以泰山神为东岳大帝，主召魂魄，知人生命长短；以南岳主世界分野之地，兼督鳞甲水族，宋时加封为司天昭圣帝；以西岳主世界金、银、铜、铁、五金之属、陶铸坑冶，兼羽毛飞鸟，唐玄宗以西岳正当本命，封为金天王；以北岳主世界江、河、淮、济，兼虎豹走兽、蛇虺昆虫，宋尊号安天玄圣帝君；以中岳主世界土地、山川、陵谷，兼牛、羊、食稻，武则天尊为神岳，封天中王，后又封帝。

四渎

即江、河、淮、济，历代皆以五岳、四渎为山川神的象征，唐封四渎为公，宋封为王，元沿之。

八仙

指李铁拐、汉钟离、张果老、徐仙翁、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。

功曹

亦称四值功曹，道教所值年月日时之神。灵官与功曹，都有护法赏善惩恶等职。

天丁、力士

天丁、力士为护卫神，道教以力士为岁之凶神，主刑威，掌杀戮。

青龙君、白虎君

为道观山门护卫神，左青龙孟章神君，右白虎监兵神君。

神荼、郁垒

为兄弟二人，性能执鬼，居度朔山桃树下，见《黄帝书》。民间多于门上书二神和虎，以驱鬼辟邪。

城隍

城隍神始见于《北齐书》，是城市守护神，道教中的一位专门扶正祛恶、护卫城邦的神。六朝时，郢城中已有祠，俗号城隍神。唐朝后，城隍神信仰盛行起来；宋代荣立国家祀典，各府州县皆产戾祭祀；元代在京都建城隍庙，封神为“佑圣王”，成为封建国家的守护大神；明代屡受封赐，明太祖封都、府、州、县城隍为王、公、侯、伯不等。后放心，只称某府、州、县城隍之神。职责为护国安邦、剪凶除恶、调和风雨、管领亡魂诸事。旧时，常在农历四、五月举行城隍会，把城隍神放到神舆上，由人扛抬巡行，谓之出驾。后随人扮的牛头马面、判官小鬼，以示惩恶劝善。

土地神

又称土地公、土地爷，在道教神系中的地位很低，是土地保护神，其信仰在农村更普遍。六朝时，将当时名人死后视为土地神，遍祀城乡。唐朝，城市中心供城隍为主，城中土地神为城隍下属。宋以后，土地神信仰盛行。其形象为衣着朴实，慈祥可亲，平易近人的白发黑衣老人，伴有老妪，称之为土地公公、土地婆婆。旧时农村年节奉祀，以祈求保佑当年清静，五谷丰登。

在二步之中，（即性功悟成，再修命功，始可心无杂念，而纯一命功，则修命功时，性功自亦同时并进也）是即为性命双修!心属火，位于南，八卦中为离，肾属水，位于北，八卦中为坎！其炼道之理，即以火煮水，水化气，气行动周转而为神，而还虚，其不谙功程，一意枯坐，以为腹中作响为功，日加火烧，而肾水不固，锅中无水，此所谓烧干锅，不出疵病者几希矣!所谓降龙伏虎者，龙即性，虎即命，「心定龙归海情忘虎隐山」，如是而已!其余之铅汞也，乌兔也，药物也，修慧也，均性命双修之别名耳。

修道之步骤有三：一求却疾延年，二求长生不老，三求修仙大道!却疾延年者，如习内外八段锦，与其他外丹功夫，再进坐功，采药还童，长生不老，再经若干年岁，体扣松胶，内外丹均已完固，始谈面壁九年还虚之大道功夫也!其真正修炼，即如本书静坐次序。早晚略习于静，勿求采药等等功程，而习除疾道功，内方外圆，见物内省，以穿人道之一切种种，先作明心见性之第一步功程，俟功到后，再作第二步未晚也!性命双修之道，即练已与不漏也!练已即明心见性，不漏即炼精化气，明心见性，即需明真我，真我即无我，真息即无息，无我即无息，无息即无我，故有我即有息，无我即无息，有神即有息，有息即有神，故练习需无气，此即坐时明心见性之境，在平日则需先收放心，然后再断绝淫根而求不漏，何谓放心?即心易为外物眩晃而动，如一见美色，心即随之以去，而起欲心，见利禄而萌贪心，见富贵豪侈而起慕心或嫉心，凡此种种，皆系忘却真我，心为形役，均需即境收回，盖心想他处，即系他觉，将其收回，即系自觉，由自觉而归于无觉，由无觉而归于正觉，此即离宫修定也！需做穿人生，不容心内有丝毫悬念。随缘来去，一任自然，盖自然之谓道，自然不悖道德，则自然无害也！

缘修道者，形可拘束而心不可拘束，「一丝牵挂，万变撄心」，需以我为主，勿以人之訾谤而舍己从人，外为痴聋，内有定见，始克穿尽世事，而得以明心见性也！在正式入道者，需达入道年龄，以免日后回头之苦！如年方少壮；偶撄刺激，即谓穿尽天下事，而遁迹佛道中，则如幼年投身佛道僧尼，几曾见有修得正果者！男子需逾五旬，少则四旬，女子逾四旬有五或五旬，在以前期间，只可练性功，俟至此年龄，心已定，欲已平，再实行绝欲，吃素，誓志入道可耳！如以前未作穿者，其六七旬老叟犹娶少妻者，比比皆是！固未可概论也！然吃素绝欲，非断然行之，亦渐渐作穿，至生厌心而来！而吃素更非为杀生而不食，乃荤物多生淫精，易生刺戟，故正式入道，大功未成之前前，仍以忌之为佳，则根基清因，大道不难矣！其作来程途，如绝欲知其趣亦不过如此，鱼肉之味，亦不过一时之美，直至生厌心，见之毫无异趣，心如死灰，始可为之，苟见色犹萌妄念，见美味而犹思染指，是尚未至入时期也！若复修道，而心仍不死于淫，则死后不过一灵鬼而已，其强制修行未得正道者，所出均系阴神，非为阳神，特一鬼仙而已！万难齐入仙佛之域！此等功夫，均应于未正式入道时煅练之！然后再谈不漏，所谓不漏，即断淫也！然淫非一断即可完，其不御女色，而自起遗精者，又将若之何，且淫心，淫身，淫根三者，均需断绝，不与妻室同房，不过断淫身耳，其淫心淫根，犹未易断也！

自来修道，只此色字难断，丹经所谓：「断却淫根即是仙」者，从可知矣！缘人生嗜好中，若烟酒嫖赌等等，在诸嗜好之内，淫字犹不显其威力，如将诸嗜好全行戒绝，只余此一色字难去矣！所谓愈拒绝而愈深，一息尚存，此念不易断也，是诚天演圈套，万物皆然，莫不如此，盖无此念，则种族不其灭绝耶！诚有之不好，无之亦不好，有之不易戒，无之难修道，此宦者与阳痿之人，无此缘分也（阳痿治愈，仍可修道）！生我之门，死我之户，生生死死，死死生生，均终于斯，亦可慨矣；盖由色生爱，由爱生情：由情生淫，由淫生棺材，乃相连而来者也!精顺行生子，逆行成仙，常入以精顺行,与妇人交而生子,精尽归土,以了天演生殖之职，而修道者，乃将此精断绝，不循与妇人交而生子之途，而将此精逆行归入己身，龙虎会合，而结圣胎，其理固亦相同，特手段有异耳，其顺行生子者，乃已死后，有子孙代我而生，其逆行成仙者，乃不需他人代我而生，而我代我而生，此庄生所谓:「生生者不

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