大家好，感谢邀请，今天来为大家分享一下女娲的陵墓在哪里的问题，以及和女娲陵的一些困惑，大家要是还不太明白的话，也没有关系，因为接下来将为大家分享，希望可以帮助到大家，解决大家的问题，下面就开始吧！

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我觉得山西陕西河南是中国最早的地方，就是三江并流天下。所谓三河，就是山西的汾河，陕西的渭河，河南的漯河。换句话说，山西河东，陕西河内，以洛阳为中心的河南，这三个地方都是女娲族群活动的地方，所以这些地方关于女娲娘娘的传说最多，供奉女娲的庙宇也很多。我知道山西洪洞赵城镇后村有个女娲陵墓，来卧寺，霍州有女娲。她资历最高，就像农村的同姓族长，但她当时的年龄不一定比其他人大。我知道农村很多人都很年轻，但他是族长，受到很多人的尊敬。同姓的人都叫他爷爷。我想女娲在当时一定是个能干的族长，人们尊敬她，视她为神也就不奇怪了。古代的童话不是古人编的。他们有历史的阴影。在我看来，山西侯村女娲陵墓可能是真的。不然为什么每年都有人去祭拜？女娲陵墓前，有很多很多千年的柏树，都没有叶子，直径一米左右。前几年有人用了很多柴火，却遭到了很多人的谴责。据村民说，陵墓前曾有一座大寺庙，一条隧道，...这是一座真正的皇陵。现在女娲陵墓已经成为全国文物保护单位。

女娲陵是女娲的坟墓。位于山西省，是山西省重点文物保护单位，又称帝王墓。始建年代不详，据《平阳府志》记载，重建于唐天宝六年(747)。唐朝以后，又有多次修缮。女娲陵墓规模宏大，建筑风格极具皇家气派。宋代碑文写道:“南北有百大节，东西有九大宴”。原来的建筑已经不存在了。陵内有宋开宝六年(973)和元_十四年(1277)两座巨碑，三棵千年以上古柏，一块“补天石”，明清石碑30余座。据《清支一周莉·霍州》记载，这座皇陵位于赵城县东南一里处。

真假不重要，但山西女娲陵应该是第一座也是最早的女娲陵。

女娲是神话中创造人类的女神，是一位能补天救众生的善良女神。

神话中的人物并不真实，但神话来源于生活，是人们对生活的总结和期待。

有一种说法是《补天女神》中所填的天空是当时原始人居住的“洞穴”的屋顶。这个还是挺现实的。可能是当时地壳变动形成了地震，所以人们眼中出现了“天柱断了，地裂了”的恐怖景象。女娲五色石才补天。

在太行山，有许多女娲遗迹，如天台、黄欢洞、黄欢洞等。，说明这个地方祭祀和崇拜女娲已经很久了。

女娲的古代社会文明尚未建立。女娲应该是一个母系部落的首领。她以部落首领的身份统治着自己的部落，维持着部落的发展。

《道史》说女娲是在中黄山的源头被统治的。在北方人的口语中，“黄”和“霍”读音相近，所以有人认为中黄山可能就是中黄山，是古冀州之地，也就是山西。

其实女娲陵墓在哪里并不重要。对女娲的崇拜是我们应该尊重的，因为这是一个民族对不屈精神的崇拜，是一种战胜困难、人定胜天的精神。而这种精神早已融入我们的血液。

女娲陵墓都是后人为了纪念女娲一家而建的，应该都不是真的！

但在史书记载中，淮阳是太昊的古墟，即“万秋”，是傅的都城；西华，淮阳以西不远，女娲都城女娲城所在地。

淮阳与、万秋的故都西华相邻，与的故都和女娲家族的遗迹相邻，应该反映了伏羲两个氏族或部落的亲密关系。

《先秦史·石奔·行篇》载:“女氏，帝弟嫁于阳之水Nv(尤)，后为天子，因称皇后，后为女氏。有之女，有商之女，有(房)之女，有晋之女，皆是从之。”《通鉴外传注》说:“包家没有，女娲家立，她是皇后。”“皇帝”是指伏羲和“兄弟”童弟。汝水河(即北汝河，下入沙河)发源于河南嵩县龙池漫山西麓，经汝阳、郏县、舞阳、汝南、新蔡至淮滨入淮河。“如”原是女性，丐帮因女娲人居住地而得名。

《炎黄源流史》也写道:“西华县东一百余里有一涡河，发源于开封以北，东南流经安徽涡阳县，在怀远汇入淮河。西华县南部有汝水河，发源于汝阳县西南山区，经临汝至东部周口市，汇入何英河。漩涡河、泗水河，因女娲在此居住而得名。”

万丘，即今天的淮阳，古称陈、，位于河南省东部的周口市。它是我国历史上、富、神农的都城。《五帝纪》载:“太昊帝伏羲之族，人也。天后以木德为王，诸山皆万秋。”

《左传·召公七年》载:“陈，大边之市。”“陈”在今河南省淮阳县一带，传说中的“陈”之阙在今淮阳县。

《道德经·太昊纪》中有:“太昊伏羲都城在万秋”。

《竹书年谱·前传》还包括:太昊的《西安氏》，穆德王是冯氏。继任的第一年。《杜晚秋的记述》。

淮阳也是神农的都城。

西晋皇甫谧《帝世纪》:“炎帝初为陈都，后迁鲁。”又曰:“炎帝神农氏，姜氏...都是在陈出生的。为五弦琴，始教赛谷，故称神农之。”

作为民族创世女神和始祖母亲，女娲的传说流传甚广。

西华(女娲古城)是女娲家族的都城。

《太平广记·卷十》载:“城西二十里，女娲都城，本名女娲。”

《读史纪要》卷四十七载:“瓦城在西华县之西，亦为女娲之都。”明代碑文写道:“西华北十五里有城址，半葬，传为女娲旧市。”

女娲陵墓位于河南省周口市西华县聂堆镇四都岗村。

西华县是中国神话传说中女娲的故乡。该县出土了春秋时期女娲城遗址和“女娲城”匾额等文物，至今仍保留着女娲城遗址、女娲宫和女娲陵。

知道是真的，除非你去找女娲！民间传说中虚幻的神话人物，那有什么真假。正如《红楼梦》里说的:真的就是真的，假的就是真的。

山西陕西河南哪座女娲陵墓是真的？

女娲一直被视为天地之母，她造人补天的故事流传至今。

虽然人们一直普遍认为女娲是一个传奇人物，但不可否认的是，历史上确实存在女娲的原型人物。

女娲生活在远古时代，当时生活环境艰苦，完全依赖自然。被誉为“四极无用，九州分裂，天未满，地未满。”

女娲在原始社会，所以她应该是当时母系社会非常有名的首领。

原始社会孩子生在泥坑里，女娲就用泥造人，补天可能是山洞漏了一个洞，女娲就带领部落用石头补顶。对于生活在原始社会的人来说，山洞就是天堂！

女娲的陵墓有许多名称，如“女王陵”、“女王陵”、“冯陵”、“女王陵”。这些墓葬分布在山西、陕西、河南、山东等省。据统计，中国有十几个女娲玲玲和来沃寺。

而且这些地方的墓葬都是有记载和文献记载的，只是墓葬修建的时间和年代不同。甚至有些地方还记载了女娲的名字和她家的人数。

为什么一个人身上会出现这么多陵墓？我认为主要原因是人们对女娲的崇拜，这可能是一种祭祀活动的需要。

所以，我认为山西、陕西、河南三省的女娲墓都是真的，但是哪个墓里面有女娲的尸骨就不好说了，有可能一个都没有埋。这些陵墓只是为了纪念女娲的伟大贡献。类似土地庙，观音寺什么的，只是一种祭祀而已。

女娲是中国古代神话中的创世女神。其传说尽人皆知，但关于女娲陵墓却众说纷纭。女娲陵墓被称为“螺蛳葬”、“风墓”、“螺蛳墓”、“螺蛳皇陵”。这些陵墓分布在山西、陕西、河南、山东等省，全国来沃寺有十多个女娲陵墓。这种现象其实是古人崇拜蜗牛皇帝的一种表现。

山西女娲陵墓位于洪洞县赵城，这里有“螺蛳冢”。宋端临《文学总考》。《王立考》说:“女娲葬于赵城县东南，在锦州。”《平阳府志》说:“螺丘东西四百一十九步，高二尺，围四十八尺。”清道光七年《赵城县志》:“女娲陵，位于县城东八里后村。”

在陕西临潼骊山，一个有秦陵的地区，有一个“女螺谷”。长安志:骊山有女娲治地，有云蓝田谷，北二有女娲谷，黄三故居，即骊山。“女娲炼石补天是在历山。死后葬于白鹿原鲸谷北坡，骊山之阳，现属蓝田县。此外，俗称老母堂的女娲庙，就建在骊山的树荫下。

又说西潼关境内还有一座丰陵。《陕西通志》记载:“上官陵，即女娲陵，在潼关渭城以北黄河。”

在河南省，郎乡(今河南省灵宝县)有一座母螺陵。《新唐书》。《五行》记载:“天宝十一年六月，周国山乡黄河中游女娲墓，因大雨而失。2002年6月的第二个夜晚，甘源(李享唐孝宗国号)听到雷锋的声音，河边的人们看到它的坟墓正在喷薄而出，下面有巨石，上面有双柳，每株都有100多尺长，名曰风陵堆。

从这三个省的女娲陵墓来看，感觉赵城的女娲陵墓更胜一筹。

赵成的“蜗居”古称“女娲皇陵”。

自唐代以来，一直受到朝廷和百姓的崇拜和重视，每年都有祭祀。已经有两三千年的历史了。

朱孔阳《历代帝陵准备·三皇女娲家》(卷一)记载，赵城女娲陵前有一庙，是宋太祖宋太祖在开宝年间所建。宋四年(公元966年)上书寿陵王家主官，春秋祀之，子孙有追悼。在清代，它还被列入著名的祭祀仪式，许多国家的牺牲。

赵城民居两座，副陵各一座，陵前有庙。陵墓是母螺真正的葬身之地，旁边有一块“补天石”，副陵则是一个裁缝。

我相信前阵子在河南洛阳发现了秦始皇兵马俑，我也是。

陕西，山西，河南的女娲都是真的。在古代，人们的词汇量和记忆力都不太好。即使母系社会的首领换了，底层的人也不一定清楚，前者和后者都是“女娲”。女娲活了“几百年”甚至“几千年”。一次是陕西的，一次是山西的，河南出现了一个女娲。但“补天”的女娲是陕西人，这个女娲最有名。

你不必争辩。都是真的。

我认为山西，陕西，河南是最早的中国，即三河甲天下的地方，所谓的三河就是山西的汾河，陕西的渭河，河南的洛河。换句活说，也就是山西的河东，陕西的河内，以洛阳为中心的河南，这三个地方都是女娲族人活动的地方，所以这些地方对女娲娘娘的传说最多，并且供俸女娲的庙也很多，我知道在山西洪洞赵城镇的候村就有一座女娲陵，女娲庙，在霍州有女娲行宫，在山西晋南，也就是过去的河东，女娲的传说最多，我认为女娲是真有其人，她是母系社会结束之后，第一个德高望重的女皇。她的辈分最高，就象农村同姓的族长，但是那时候的她的年龄，不一定比其她人大，我知道在农村有不少人年纪很小，但他是族长，受很多人尊敬，同姓人都称他爷爷。我想女娲在当时，一定是个有本领的族长，人们尊敬她，把她尊为神不怪。古代的神话故事，都不是古人瞎编的，它有历史的影子，以我说，山西候村的女娲陵，或许是真的，不然为什么人们每年要去祭祀呢？在女娲陵前，还有很多很多的，千年古大柏树林，都没叶子了，直径都在一米上下，前些年，有人劈柴火用了不少，可是得到很多人的遣责。据村人说过去陵前有很大庙宇，甬道，……就是真正的一座皇陵。现在女娲陵成了国家文物保护单位。

女娲陵是女娲的墓陵。一处在山西，为山西省重点文物保护单位，又称娲皇陵，始建年代无考，据《平阳府志》载唐天宝六年(747年)重修。唐以后历代屡有修葺。女娲陵原规模宏大，建筑风格极具皇家气派。宋代碑文载：“南北百大，东西九筵”，原有建筑现已不存。陵墓内现存宋开宝六年(973年)和元至元十四年(1277年)巨碑两通，千年以上古柏三株，“补天石”一块，以及明清时期石碑三十多通。据《大清一统志·霍州直隶州》记载：娲皇陵，在赵城县东南一里。

无所谓真假，但是山西的女娲陵应该是最初、最早的女娲陵。

女娲是神话中创造人类的母神，更补天拯救生灵，是一位仁慈的女神。

神话中的人物不是真实的，但是神话来源于生活，是人们对生活的总结和期盼。

有种说法是“女娲补天”中所补的天是当时原始人所住的“山洞”的洞顶。这倒是挺符合实际的。可能由于当时的地壳变迁形成地震，所以出现了人们眼中“天柱折，地维裂”的恐怖景象。也才有了女娲五色石补天的壮举。

在太行山一带留有多处补天台、娲皇洞、娲皇窟等女娲遗迹，说明这个地方很早就有了对女娲的祭祀和崇拜。

女娲所处的远古社会文明还没有建立，女娲应该是一个母系部族的首领，她以部落首领的身份统治着自己的部落，维护部落的发展。

《路史》说，女娲治于中皇山之原。在北方人口语里，“皇”和“霍”发音相近，因此有人认为中皇山可能是中霍山，就是古冀州之地，也就是山西境地。

其实，女娲陵在哪里不重要。对女娲的崇拜才是我们应该尊重的，因为这是对一个民族对不屈服精神的崇拜，是一种迎难而上，人定胜天的精神。而这种精神，早已融入到了我们的血脉里。

所有女娲陵都是后世为纪念女娲氏而建，应该没有一个是真的！

不过在历史记载中，淮阳古为太昊之墟，也就是伏羲氏之所都“宛丘”；淮阳西边不远的西华，即为女娲氏之所都娲城所在。

淮阳与西华相邻，一为羲皇故都与宛丘所在，一为娲皇故都与女娲氏之遗墟，应该能反映伏羲族中两个氏族或部落之间的亲密关系。

先秦《世本·氏姓篇》载：“女氏，天皇封弟娲于女（汝）水之阳，后为天子，因称女皇，其后为女氏。夏有女艾，商有女鸠、女方（房），晋有女宽，皆其后也。”《通鉴外纪注》称：“包牺氏没，女娲氏立，号女帝，是为女皇。”“天皇”指伏羲，“弟”通娣。汝水（即北汝河，下入沙河）源于今河南嵩县龙池曼山西麓，流经汝阳、郏县、舞阳、汝南、新蔡至淮滨入淮河。“汝”本当做女，盖因是女娲族的居住地而得名。

《炎黄源流史》中亦写到：“西华县东百余里有涡河，发源于开封市北，东南流经安徽涡阳县，至怀远注入淮河。西华县南有汝水，发源于汝阳县西南方山，东流经临汝至周口市，汇入颍河。涡河、汝水，皆因女娲氏居此得名。”

宛丘，即今天的淮阳，古时又称陈、陈地，位于河南省东部周口市，是我国史传三皇：伏羲氏、神农氏的建都之地。《五帝纪》所载：“帝太昊伏羲氏，成纪人也。以木德继天而王，都宛丘。”

《左传·昭公七年》载：“陈，大皞之墟也。”“陈”在今河南淮阳县一带，传说中的太皞之虚就在今淮阳县。

《路史·太昊纪》中有：太昊伏羲氏“都于宛丘”。

《竹书纪年·前编》也有：太昊庖牺氏，“以木德王，为风姓。元年继位。都宛丘”的记述。

淮阳又为神农氏之所都陈。

西晋皇甫谧《帝王世纪》：“炎帝初都陈，后徙鲁。”又载：“炎帝神农氏，姜姓也……都于陈。作五弦之琴，始教人种谷，故号曰神农氏。”

女娲作为民族创世女神和始祖母，其传说流传极为广泛。

西华（古为娲城），女娲氏之所都。

《太平寰宇记·卷十》载：“县西华二十里，旧传女娲之都，本名娲城。”

《读史方舆纪要·卷四十七》载：“娲城在西华县西，女娲之都也。”明代碑刻述：“西华治北十五里有城遗址，半就湮没，传为女娲故墟也。”

女娲陵在河南省周口市西华县聂堆镇思都岗村。

西华县是中国神话传说中女娲的故乡，该县曾发掘有春秋时期的女娲城遗址和“女娲城”匾额等文物，至今仍保留着女娲城、女娲宫、女娲陵等遗迹。

要知那个是真的，除非去向女娲！一个民间传说的虚幻神话人物，那有什么真假。正如红楼梦中所言:真做假吋真亦假，假作真时假亦真。

女娲一直被视为天地之母神，其创造人类，补天的故事一直流传到今天。

虽然一直普遍认为女娲是存在传说中的人物，但是不可否认，历史上真的有女娲的原型人物。

女娲所处的时代位于远古时期，当时生活环境艰苦，完全依赖于大自然。号称是“四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。”

女娲处于原始社会，所以她应该是当时的母系社会中的一位非常著名的首领。

原始社会生孩子是泥巴坑，所以女娲捏泥巴造人，补天可能就是洞穴漏了个洞，女娲就率领部族用石头把顶补上了，对原始社会生活的人来说，洞穴就是天吧！

女娲的陵墓有“娲冢”、“娲陵”、“风陵”、“娲皇陵”等多种叫法，这些陵墓分布在山西、陕西、河南、山东等省境内。据统计，全国有女娲陵陵、女娲庙十几处。

而且这些地方的陵墓都有史记载，有据可查，只不过陵墓的建造时间都不一样，年代也不一样。甚至有些地方，女娲姓甚名谁，家有几人都有记载。

为什么一个人会出现这么多陵墓呢？我认为究其主要原因就是人们对女娲的崇拜，或许是一种祭祀活动的需要。

所以说，我认为山西，陕西，河南三省的女娲陵，我认为都是真的，但是到底哪个陵墓里面有女娲的遗骨，就不好说了，有可能哪个也没有埋。这些陵墓只是出于对女娲巨大贡献的纪念。类似于土地庙，观音庙什么的，只是一种供奉。

女蜗是中国上古神话中的创世女神，其传说家喻户晓，但关于女娲陵的说法众说纷纭。女娲陵墓有“蜗冢”、“风陵”、“蜗陵”、“蜗皇陵”等多种叫法，这些陵墓分布在，山西、陕西、河南、山东等省境内，全国的女娲陵墓女娲庙不下十多处。这种现象其实是古人对蜗皇崇拜的表现。

山西的女娲陵在洪洞县赵城，哪里有“蜗冢”。宋马端临《文献通考.王礼考》称：“女娲葬赵城县东南，在晋州。”《平阳府志》称：“蜗冢，东西相距四一九步，各高二丈，周围各四十八丈。”清道光七年《赵城县志》：“女娲陵，在县东八里侯村。”

陕西在临潼骊山，与秦陵一个区域，那里有“女蜗谷”。《长安志》:骊山有女娲治处，又云蓝田谷，次北有女娲谷，三皇旧居之所，即骊山也。”女娲炼石补天即在骊山，死后，她葬于骊山之阳的白鹿塬鲸鱼沟北坡，今属蓝田县。又在骊山之阴筑女娲祠，俗名“老母殿”.

也有说在西潼关境内，那里也有一座风陵，《陕西通志》记载:“上古风陵，即女蜗氏陵，在潼关卫城北黄河中。”

河南在閺乡(今属河南灵宝县)，有女蜗陵。《新唐书.五行志》记载:“天宝十一载六月，虢州閺乡黄河中女娲墓因大雨晦冥，失其所在。至乾元（唐萧宗李享年号)二年六月乙未夜，濒河人闻有风雷声，晓见其墓踊出，下有巨石，上有双柳，各长丈余，时号风陵堆。

从这三个省的女娲陵来看，我感觉山西赵城的女娲陵更胜一筹。

赵城的”蜗家”，古时敬称之“女娲皇陵”

唐宋以来受到朝廷和民间的崇拜和重视，年年祭祀。有两三千年的历史。

清朱孔阳《历代陵寝备考，三皇上，女娲氏》(卷一)记载：赵城女蜗陵前有庙，是宋太祖匡胤于开宝年间所建。宋乾德四年(公元966年),诏给守陵王户长吏，春秋奉祀，其后代有祭告。清朝也将之列入祀典名典，多次行国家级祭祀。

赵城的蜗家有两个，正副陵各一，陵前有庙。正陵为女蜗真身葬处，旁边有“补天石”，而副陵是衣冠家。

我相信河南的是真的，因为前一阵子河南洛阳发现了秦始皇兵马俑我也信了

陕西、山西、河南的女娲都是真的，远古时期人们的词汇和记忆力不是太好，母系社会的首领即使换了人了，底层人都不一定清楚，前后任都是“女娲”。女娲活了“几百岁”甚至“几千岁”，一会儿是陕西人，过阵子又是山西人，河南也出了“女娲”。但是“补天”的女娲是陕西的，这位女娲名气最大。

大家不必争论，都是真的。

山西赵城

出于对女娲的怀念，后代建造了女娲陵和女娲庙进行祭祀，不过由于对女娲的主要活动区域存在着不同看法，因而对女娲陵究竟在何处也就产生了相异的观点。有人认为，女娲陵在女娲当年活动的中心区域，即今山西洪洞县的侯村;有人根据《山海经》认为女娲陵在云南;也有人认为河南淮阳的伏羲陵本就是女娲陵。

女娲是中国古代神话传说中的艺术形象，也有可能是真实存在过的历史人物。传说中的女娲是伏羲之妹，被其兄封为女皇，居汝水之阳。她对人类最主要的功绩是“抟泥土造人”和“炼五色石补天”，是华夏民族的一位始祖。

女娲生活在远古时期极端困难的自然条件下，这个时候，“四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火f炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱”。在人类面临的巨大自然灾难面前，她挺身而出，“炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止***”，以无穷的智慧和巨大的爱心，拯救了人类社会，缔造了人类文明。从此以后，“苍天补，四极正，***涸，冀州平，狡虫死，颛民生”。可以说，没有母亲，就没有子孙后代;没有女娲，就没有中华民族儿女的一切。此外，女娲还制造了乐器――笙簧，为人类制定了婚姻媒妁，为人类后代的繁衍作出重大的贡献。一些学者研究后认为，女娲伏羲结合之后，所生儿女后代主要有飞龙氏（朱襄）、潜龙氏（昊英）、居龙氏（大庭）、降龙氏（浑沌）、土龙氏（阴康）、水龙氏（栗陆）、青龙氏（句芒），此外还有赤龙氏、白龙氏、黑龙氏、黄龙氏、共工氏（康回）、柏皇氏、赫蛋氏、昆仑氏、葛天氏、屠龙氏、伏龙氏、尊卢氏、祝融氏、骊连氏、无怀氏、金提氏、有巢氏等等。如此看来，全球中华儿女的血管中，都流淌着女娲殷红的血液，都继承了女娲的遗传基因;全体中华儿女的心中，都珍藏着对中华民族伟大母亲深挚热爱的感情。

出于对女娲的怀念，后代建造了女娲陵和女娲庙进行祭祀，不过由于对女娲的主要活动区域存在着不同看法，因而对女娲陵究竟在何处也就产生了相异的观点。

一种观点认为，女娲当年的活动主要是黄土高原的山西，主要在冀州活动，古人认为两河之间为冀州，就是包括今天太行山、太岳山、吕梁山在内的山西中、南部大部分地区。女娲所补的天，很可能是指“穴居野处”的原始人类所住的“山洞”的洞顶。由于当时发生了巨大地震，山崩地裂，人类所住洞穴的天顶开裂、坍塌，才引发了“天柱折，地维裂”，才有了女娲用五色石补天的壮举。今太行山区不少地方都是“五色”的花岗岩地质构造，所以在太行山一带留下了多处补天台、娲皇洞、娲皇窟等女娲的遗迹。

女娲所处的远古时期，文明制度尚未建立，不可能有都城，所以，她实际上是以一个母系部族首领的身份统领、治理天下。《路史》说，女娲治于中皇山之原，这中皇山大概就是《禹贡》所记的冀州之域的中霍山。在北方人口语里，“皇”和“霍”发音相近，因此有可能中霍山被错记为中皇山。可以推测，当年女娲氏“布政统民”所在的“娲皇故都”，就在今山西洪洞县赵城镇侯村。侯村所处就在冀州之域，附近发现的仰韶文化和龙山文化的遗迹也可以佐证这种观点。侯村大概形成于商、周时期，因为这里是诸侯所封之地，故名。

女娲死后，她的长眠之处――“女娲陵”也在侯村。宋初《太平寰宇记》中已经提到了女娲墓，说墓在赵筒子城东南五里，高二丈。清代县志中说，宋初给守陵五户长吏，春秋奉祀。位于侯村东北的女娲陵分为正、副二陵，正陵在娲皇庙正北，是一个高四五米的圆形土丘，周长约50米。副陵在娲皇庙西侧，大小与正陵相近。一般认为，正陵埋葬女娲之体，副陵埋葬女娲生前所用之物。在女娲陵副陵东边，有一座规模宏大、历史悠久的娲皇庙，全称为“娲皇圣母庙”。庙东西宽约120米，南北长达300米。该庙始建年代无考，唐天宝六年时曾经重修。正殿为补天宫，主要塑像是女娲，墙壁上绘有女娲断鳌、炼石的故事。现在庙中还有三株古柏，最大的一株为“猴头柏”，高20多米，径围在8.5米以上。根据轩辕黄帝曾到山西万荣“汾阴睢”一一女娲“抟土造人”圣地“扫阶而祭”的传说判断，它与陕西桥山“黄帝手植柏”一样，是黄帝来此朝拜“女娲陵”时所植。

自古以来，侯村娲皇庙一直是享受历代帝王祭祀的国家级神庙，庙中有宋开宝六年的《大宋新修娲皇庙碑铭并序》碑和元至元十四年《大元国重修娲皇庙碑》，以及明清两代多位皇帝遣官致祭的御制碑。宋碑上说：“乃诏诸郡县，应境内有先代帝王陵寝之处，俾建寺庙，四时祭享，庶百姓祈福焉。乃于平阳故郡，得女娲之原庙。遂令中使藏事、有司揆功，选良材，召大匠，以坚易脆，去故就新。”这座建于唐代以前的女娲庙，其实就是很早以前人们认为女娲葬在侯村的见证。历代帝王的御制碑文，使得侯村女娲陵和女娲庙在历史上享受到较高的待遇，大大有别于其他各地的同名庙宇，成了一座国家级的神庙。

另一种观点认为，女娲的葬地在今云南省怒江州兰坪县境内。这是一位叫扶永发的学者通过对《山海经》研究后找到的。《山海经・大荒西经》中说：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子，有两黄兽守之，有水曰寒暑之水。水西有湿山，水东有幕山。有禹攻共工国山。”他认为这些文字与今日的云南剑川县西北、兰坪县东南之地极为吻合。

当时有座叫不周负子的山裂开来后合不拢了，一山变成了两山。不周负子即今剑川县上兰乡美水行政村驻地美水登之南夫再木村西南的核走山及西北之美水山。白族语夫再木原名“府寨”，即“不周负子”中“负子”两字的近音。核走山与美水山之间隔有一小溪将两山分开，古人以为两山原是一山。“两黄兽守之”是当时在不周负子山的相应位置处用黄颜色所绘的两兽，用以表示不周负子山的位置所在。不周山和不周负子山是两座山。郭璞注《山海经》时说：“共工与颛顼争帝，怒而触不周之山。天维绝，地柱折。故今此山缺坏不周迎也。”其实郭璞是误以不周负子山为不周山了。不过不周山在今丽江县九河乡河源行政村所属水塘箐村北之垭口。该处为古共工国南面的门户，为要道所经之地。

《山海经》提到的“寒暑水”，在今兰坪县东南部通甸乡丰华行政村所属黄木村东南所出的水溪。该小溪今无名，于夫再木东南入于白石江。这条小溪在《山海・西次三经》中称为“流沙水”。白石江发源于剑川县西北界的老君山，这里的一段江在书中自然称为“观水”。“水西有湿山，水东有幕山”，指小溪西有座山叫湿山，就是今小溪西的青岩头，在兰坪县境;小溪东的幕山，是指今小溪东侧的山神岭，在剑川县境。“有禹攻共工国山”，指现今的鸡足山，在两县的交界处。

共工国是炎帝的玄孙之子共工所建的国家，其驻地约今丽江县石鼓镇石鼓街北至红石崖间的金沙江河谷中。共工国在南面的门户不周山处进行了防御，大禹就绕道通过不周山，最后灭掉了共工国。

古代传说女娲是伏羲之妹，伏羲即黄帝。《山海经》中说颛顼之子淑士建了个国家，这个淑士国约在今剑川县上兰乡新生行政村驻地新生邑处，就是在小溪东面的山下。书中又说：“女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”从文意上看，女娲是葬在“栗广之野”，即栗广山。栗广两字互换就是广栗，相当于今兰坪县通甸乡丰华行政村所属的黄木村南面的山上。此山不高，其上长有树木，大多为松树。在山顶的密林中有一直径10米、高约1.2米的圆形土台，凸起于四周的缓坡之上，猜测这是一座古墓，就是女娲的下葬地。

还有一种观点认为，河南淮阳的太昊陵其实就是女娲庙。淮阳城北保存着完好的太昊伏羲陵，当地人称伏羲为人祖爷，而事实上，“抟土造人”的人祖应是母神女娲。女娲和伏羲关系甚密，常为一体。五代杜光庭在《录异记》中就说到陈州为太昊之墟，在东关城内有伏羲女娲庙，东关外有伏羲墓，时人谓之翁婆墓。这明白地告诉后人，伏羲庙曾经是女娲和伏羲共享之庙，而最早原来就是女娲庙。

在今天的淮阳，每年的二月二至三月三，有长达一月的太昊陵庙会，规模宏大，附近数省的人都前来赶会。这种情况在《诗经》中已有反映。《礼记》中说，仲春之月，以太牢以祠女娲，又说“仲春三月，令会男女，奔者不禁”。这个庙会其实是渊源于对女娲的祭祀。在太昊陵显仁殿西北角台阶青石台上，有一石窟，俗称“子孙窟”，求子者在那里膜拜，还须用手摸一下窟门，这个子孙窟，是远古女阴崇拜的典型遗迹。

在太昊伏羲陵内有女娲观，观中自古以来一直出售泥娃娃，这种风俗来源于对生殖女神女娲的崇拜。在庙会期间，当地人还出售一种泥泥狗的泥塑，被史学家称为图腾文物活化石。泥泥狗中一种较大的人面猴，似人似猴，腹部涂纹作女阴形，这是泥泥狗中惟一的人面，实为女娲。

中华民族神话系统中的创世母神是女娲，传说她炼石补天，掌管着人类的婚姻和生殖。女娲是母系氏族社会的神祗。随着男子在氏族中地位的提高，又出现了男性神祗，即伏羲。其实女娲应在伏羲之前，但是到了父系氏族时妇女的地位低下，伏羲的地位就高于女娲之上，女娲甚至成了伏羲的妹妹或妻子，所以原来身居人祖的女娲，创世功绩也附会在伏羲的身上了。根据上面的这些论述，这种观点最后的结论是：淮阳太昊伏羲陵的前身就是女娲庙。

女娲陵到底在哪里？从历代官方的态度来看，女娲陵应在山西的侯村。不过，求证古书并加以实地考察最后得出的结论也多少有点道理，结合了民俗学来进行研究更是让人不得不相信。女娲本是神话传说中的人物，也许她的陵墓本来就不存在的，所谓的女娲陵无非是后人的纪念处，真真假假的这些纪念性陵墓反倒说明了女娲的确是我们华夏民族公认的一位始祖。

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