大家好，关于天地之象分,阴阳之侯列,变化之由表,死生之昭彰出自哪部古籍很多朋友都还不太明白，今天小编就来为大家分享关于天地之象分的知识，希望对各位有所帮助！

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出自黄帝内经素问序，

原文：“天之道,损有余而补不足,是故虚胜实,不足胜有余.其意博,其理奥,

其趣深,天地之象分,阴阳之候列,变化之由表,死生之兆彰,不谋而遗迹自同,

勿约而幽明斯契,稽其言有微,验之事不忒,诚可谓至道之宗,奉生之始矣.

“天地之象分，阴阳之侯列，变化之由表，死生之昭彰”的大意是：天地之像，阴阳之候，是（人）病变地缘由，（如果熟悉掌握了其中的微妙变化）就能明辨疾病的生死。不用苦思冥想迹象就显现出来了，就像冥冥之中有契约与之谋和一样。

这句话出自《易传·系辞上传》的第11章，原文为：“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”

整段话的意思指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面，而它们之间却是既互相对立斗争又相互资生依存的关系，这即是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。

天地之道，以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四时、于前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳。人生之理，以阴阳二气长养百骸。经络、骨肉、腹背、五脏、六腑，乃至七损八益，一身之内，莫不合阴阳之理。这一理论建立至今凡两三千年，仍在为人们描述万象。人与自然之间存在着互动的关系。人与天地相参，与日月相应，一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。

1、两仪

两仪指天地或阴阳。关于“两仪”，综合历代易学家的理论，计有七说：一说为阴阳，一说为天地，一说为奇偶，一说为刚柔，一说为玄黄，一说为乾坤，一说为春秋。但通常是指阴阳。

2、四象

四象即为：太阳、太阴、少阴、少阳。

而其又名：少阳、老阳、少阴、老阴。

从方位角度论四象为：东、南、西、北。

从一年季节论四象为：春、夏、秋、冬。

从飞禽走兽论四象为：青龙、玄武、白虎、朱雀。

3、八卦

八卦是中国古代人民的基本哲学概念，是古代的阴阳学说。所谓八卦就是八个卦相，八卦是由太昊伏羲氏，也就是伏羲画出的。八卦其实是最早的文字，是文字符号。它是中国文化中与阴阳、五行一体用来推演世界空间、时间各类事物关系的工具。

扩展资料：

《易传》是一部战国时期解说和发挥《易经》的论文集，其学说本于孔子，具体成于孔子后学之手。《易传》共7种10篇，它们是《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下角、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》。自汉代起，它们又被称为“十翼”。

《系辞》认为《周易》是一部讲圣人之道的典籍，它有4种圣人之道：一是察言，二是观变，三是制器，四才是卜占。

“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽其利，鼓之舞之以尽神。”即系辞是解释圣人所立的象，而解释系辞的文字叫系辞传。

《系辞》分上下两传，上传、下传各12章。

运用《易经》的基本原理，《系辞传》进行了创造性的阐述和发挥，它把中国古代早已有之的阴阳观念，发展成为一个系统的世界观，用阴阳、乾坤、刚柔的对立统一来解释宇宙万物和人类社会的一切变化。把儒教的思想引入其中，并形成了一定的宇宙观和世界观。

参考资料：百度百科-太极生两仪，两仪生四象，百度百科-易·系辞传

【泰】象曰天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

【译】象自然界中的天与地交融和谐，亨通显达。帝王要斟酌平定天下的方法，大臣辅助帝王治国要像自然界中的天与地一样和谐适宜，这样才能支配黎民百姓。

此象辞篇幅较长下面将其分段注解。

【原文】天地交⑴，泰。后⑵以⑶财⑷成⑸天地⑹之道⑺，

【译文】自然界中的天与地交融和谐，亨通显达。帝王要斟酌平定天下的方法，

注释:⑴“交”交和。交融和谐。汉张衡《东京赋》：“阴阳交和，庶物时育。”

⑵“后”本义:君主,帝王。《左传·僖公三十二年》：“夏后皋之墓也。”

⑶“以”要……做（作）……。《战国策·赵策》：“必以长君为质，兵乃出。”

⑷“财”通“裁”。裁制。（斟酌决定。）《淮南子·要略》：“财制礼义之宜。”

⑸“成”平定，和解。《左传·桓公二年》：“会于稷，以成宋乱。”

⑹“天地”天下。张衡《南都赋》：“方今天地之睢剌，帝乱其政，豺虎肆虐，真人革命之秋也。”

⑺“道”途径，方法。《孟子·离娄上》：“得天下有道，得其民，斯得天下矣。”

【原文】辅⑴相⑵天地⑶之⑷宜⑸，以⑹左右⑺民⑻。

【译文】大臣辅助帝王治国要像自然界中的天与地一样和谐适宜，这样才能支配黎民百姓。

注释:⑴“辅”指辅佐之臣。《战国策·秦策三》：“古之善为政也，其威内扶，其辅外布。”（鲍彪注：“辅为股肱之臣。”）

⑵“相”辅助，扶助。《孟子·万章上》：“舜相尧二十有八载。”

⑶“天地”天与地，指自然界。《吕氏春秋·慎行论》：“天地之精也。”

⑷“之”助词。在句中只起调节音节作用，无实义。《孟子·梁惠王上》：“填然鼓之。”

⑸“宜”合适，适宜。《史记·吕太后本纪》：“事已布告诸侯，诸侯皆以为宜”

⑹“以”代词。者，这样。郦道元《水经注·三峡》：“虽乘奔御风，不以疾也。”

⑺“左右”支配，影响。《左传·僖公二十六年》：“凡师，能左右之曰'以’。”

⑻“民”古代指黎民百姓，平民。《论语·泰伯》：“民可使由之，不可使知之。”

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