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天地之大，黎元为先，意思是天地虽然广袤无垠，但是黎民百姓才是国家的根本。

这两句出自唐代李世民的《晋宣帝总论》。《晋宣帝总论》是唐太宗李世民为《晋书·宣帝纪》所作的史论，指出了司马懿在性格、军事、政治等方面的矛盾及特点。在总论开始，唐太宗即提出了“天地之大，黎元为本；邦国之贵，元首为先”的观点。

“天地之大，黎元为本”体现了唐太宗以民为本的治国思想。对此，他有着深刻体悟：“舟所以比人君，水所以比黎庶。水能载舟，亦能覆舟”。唐太宗实行了一系列安民、富民政策，百姓安居乐业，一片升平景象，从而开创了光耀千古的“贞观之治”。

轶事典故

据《新旧唐书》的太宗本纪记载，李世民四岁的时候，有个书生自称善于看相，晋见李渊道：“您是贵人，而且有贵子。”见到李世民道：“龙凤的姿质，日月的仪表，到二十岁，必定能济世安民。”

李渊害怕书生的言语泄露，便要杀他，结果书生忽然不见了，因而以为他是神仙，就采纳“济世安民”之义来作为李世民的名字。

含义是天地虽然广袤无垠，但是黎民百姓才是国家的根本。

天地之大，黎元为先，出自唐代房玄龄的《晋书·宣帝纪·制曰》。

原文：

制曰：夫天地之大，黎元为本。邦国之贵，元首为先。治乱无常，兴亡有运。是故五帝之上，居万乘以为忧；三王已来，处其忧而为乐。竞智力，争利害，大小相吞，强弱相袭。逮乎魏室，三方鼎峙，干戈不息，氛雾交飞。

宣皇以天挺之姿，应期佐命，文以缵治，武以棱威。用人如在己，求贤若不及；情深阻而莫测，性宽绰而能容，和光同尘，与时舒卷，戢鳞潜翼，思属风云。饰忠于已诈之心，延安于将危之命。观其雄略内断，英猷外决，殄公孙于百日，擒孟达于盈旬，自以兵动若神，谋无再计矣。

既而拥众西举，与诸葛相持。抑其甲兵，本无斗志，遗其巾帼，方发愤心。杖节当门，雄图顿屈，请战千里，诈欲示威。且秦蜀之人，勇懦非敌，夷险之路，劳逸不同，以此争功，其利可见。而返闭军固垒，莫敢争锋，生怯实而未前，死疑虚而犹遁，良将之道，失在斯乎！文帝之世，辅翼权重，许昌同萧何之委，崇华甚霍光之寄。

创作背景：

《晋书·宣帝纪》，是司马懿的传记。《晋书》，中国的二十四史之一，唐房玄龄等人合著，作者共二十一人。记载的历史上起三国时期司马懿早年，下至东晋恭帝元熙二年（420年）刘裕废晋帝自立，以宋代晋。

该书同时还以“载记”形式，记述了十六国政权的状况。原有叙例、目录各一卷，帝纪十卷，志二十卷，列传七十卷，载记三十卷，共一百三十二卷。后来叙例、目录失传，今存一百三十卷。

厚德载物指重视品德像大地一样能容养万物。形容品德像地一样容纳百川。

旧指道德高尚者能承担重大任务。道济天下以“道”拯救、帮助天下的人。“道”指道理、道义，也可以是某种学说、思想等;“济”即救助，使人免于困苦;“天下”指世间所有的人。“道济天下”包含两层意思:其一，“道”的价值有无、大小就是看它于天下人是否有益。其二，君子特别是知识分子应该将自己所主张或掌握的“道”用于天下、用于经世济民。和“经世致用”一样，“道济天下”实质代表中国传统知识分子治学立世的终极目标与人格理想，体现了中国传统知识分子追求真理、坚持真理、关注社会民生以及“以天下为己任”的人文情怀和道德境界。

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