其实同人卦的详细解释的问题并不复杂，但是又很多的朋友都不太了解同人卦详解，因此呢，今天小编就来为大家分享同人卦的详细解释的一些知识，希望可以帮助到大家，下面我们一起来看看这个问题的分析吧！

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同人卦

易经六十四卦之第13卦

天火同人（同人卦）上下和同

中上卦

象曰：心中有事犯猜疑，谋望从前不着实，幸遇明人来指引，诸般忧闷自消之。

这个卦是异卦（下离上乾）相叠，乾为天，为君；离为火，为臣民百姓，上天下

火，火性上升，同于天，上下和同，同舟共济，人际关系和谐，天下大同。

同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。

初九：同人于门，无咎。

六二：同人于宗，吝。

九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

九四：乘其墉，弗克攻，吉。

九五：同人，先号啕而后笑。大师克相遇。

上九：同人于郊，无悔。

彖曰同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。

象曰天与火，同人；君子以类族辨物。

象曰初九：同人于门，无咎。

象曰：出门同人，又谁咎也。

象曰六二：同人于宗，吝。

象曰：同人于宗，吝道也。

象曰九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

象曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。

象曰九四：乘其墉，弗克攻，吉。

象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。

象曰九五：同人，先号啕而后笑。大师克相遇。

象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。

象曰上九：同人于郊，无悔。

象曰：同人于郊，志未得也。

区别大了，天火同人，水地比，一个是居高临下，一个处下观上！卦象也能看出来，天火都是向上的，水地都是向下的！这是易经中庸思想的体现！

初九：同人于门，无咎。

解释：“初九”是“同人”开始的一爻，刚毅，在下方的位置，与“九四”同性相斥，不相应；但也象征中间没有私情存在，与人交往的公正与广阔；所以说，是在门外与人交往。

象曰：出门同人，又谁咎也。

解释：虽然没有到达“卦辞”中的“野”那样的大同程度，但已超越在一门之内的狭隘的近亲关系。像这样交往广阔，当然不会有过失。

这一爻，说明和同首先应打破门户的成见。

六二：同人于宗，吝。

解释：“宗”是宗族。“六二”中正，与“九五”阴阳相应，通常是吉的象征；但这一卦，是在阐扬天下大同的理想世界，相应反而成为不利的关系。

象曰：同人于宗，吝道也。

解释：因而不相宜；用祇在宗族中交往的现象来比拟。这种宗族和同的态度，虽然不能说错，但也不值得赞扬。

这一爻，说明应进一步打破宗族观念。

九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

解释：“戎”是军队。“莽”是草丛。这一卦，祇有一个阴爻，其他的阳爻，都要与他和同；因而，“九三”也不例外。但“九三”阳爻阳位，不在中位，性情暴躁，过于刚强，与“上九”又同性相斥，就想与下方接近的“六二”交往。可是，“六二”与“九五”，关系密切，夺走“六二”，“九五”必定加以攻击，何况“九五”强大，正面作战，难有胜算。

象曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。

解释：于是，在草丛中设置伏兵，并登高观察形势。但这样畏首畏尾，恐怕三年也不能出兵，最后祇有不了了之。

这一爻，说明和同；是道义的结合，足以使不义畏惧。

九四：乘其墉，弗克攻，吉。

解释：“墉”是高墻，隔离家与家。“九四”也刚强，不中不正，与“九三”同样的暴躁，又与“初九”不相应，也想与“六二”的阴爻亲近，却被“九三”像墻一般隔开；于是，“九四”就登墻攻击。不过，“九四”阳爻阴位，虽然暴躁，还有自知之明，省悟自己的行为不正当，没有必胜的把握，终止放弃攻击。

象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。

所以，占断仍然吉祥。

这一爻，说明和同代表正义，必然可使邪恶屈服。

九五：同人，先号啕而后笑。大师克相遇。

解释：“号啕”是哭叫。“大师”是大军。“九五”刚健中正，在尊位，又与柔和中正的阴爻“六二”相应，当然“九五”与“六二”和同。但“九三”与“九四”，或者埋伏，或者越墻，在中间阻扰，因而无法结合。然而，和同是以道义为基础，不容易破坏，最后仍然和同。所以用开始哭泣，最后欢笑来比拟。

象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。

解释：不过，“六二”柔弱，“九三”“九四”刚强，“九五”必须用大军击败强敌，才能够与“六二”相遇。孔子在《系辞传》中解释说：“君子立身处世的原则，或者从政，或者隐居，或者缄默，或者议论，二人一条心，就有断铁的锐利；志同道合的言论，就像兰花一般芬芳。”

这一爻，说明和同仍须排除障碍，必要时不惜用强，先苦而后能甘。

上九：同人于郊，无悔。

解释：“上九”在这一卦的最外面，里面没有呼应，无人与他和同，所以说在郊外。“郊”虽然比“卦辞”的“野”，接近城市，但仍然偏僻，想与人和同，也缺乏对象。

象曰：同人于郊，志未得也。

不过，“卦辞”的“野”，是指广大公平无私，但这里的“郊”，则是没有和同的人的意思。像这样孤独，应当不吉祥；然而，“上九”远离人群，是因为不愿同流合污，早已觉悟，所以不会懊悔。

这一爻，说明和同应本积极的态度，但也并非同流合污。

同人卦，阐释和同的原则。否极终于泰来；然而，安和乐利的大同世界，并不会凭空到来，仍然需要积极追求。首先应当破除一家﹑一族的私见，重视大同，不计较小异，本着大公无私的精神，以道义为基础，于异中求同，积极的广泛与人和同，才能实现大同世界的理想。正义必然使邪恶屈服，但障碍必须果敢的排除。牺牲小我，然后才能完成大我，先苦而后始能甘。不过，与人和同，应当积极，不可逃避，固然不能同流合污，但自鸣清高，脱离群众的孤僻态度，也不值得赞扬。

天火同人

经文：

同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。

注释：同人于野：与人和同，其亲辅之情达于旷野。同人，卦名；有与人和同、集结、亲辅之意。野：旷野，古代邑外谓郊，郊外谓野。

朱熹《周易本义》曰：“同人”，与人同也。以离遇乾，火上同于天。六二得位得中，而上应九五。又卦惟一阴，而五阳同与之，故为同人。“于野”，谓旷远而无私也，有亨道矣。以健而行，故能涉川。为卦内文明而外刚健，六二中正而有应，则君子之道也。占者能如是则“亨”，而又可涉险，然必其所同合于君子之道，乃为“利”也。

初九：同人于门，无咎。

注释：同人于门；与人和同，其亲辅之情达于门外于门，既于门外。

朱熹《周易本义》曰：同人之初，未有私主，以刚在下，上无系应，可以“无咎”，故其象占如此。

六二：同人于宗，吝。

注释：同人于宗，吝：只与宗族人和同则难行。宗，宗族。吝，难行。

朱熹《周易本义》曰：“宗”，党也。六二虽中且正，然有应于上，不能大同而系于私，吝之道也。

九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

注释：伏戎于莽：设伏兵于林莽之中。戒，军队。莽，林丛。升其高陵：登上高陵观察形势。升，登。帛《易》作“登”。三岁不兴：三年不兴兵。岁，年。

朱熹《周易本义》曰：刚而不中，上无正应，欲同于二而非其正，惧九五之见攻，故有此象。

九四；乘其墉，弗克攻，吉。

注释：乘其墉，弗克攻：登上城墙，不继续进攻。乘，登上、攻占。墉（yōng），城墙。

刚不中正，又无应与，亦欲同于六二，而为三所隔，故为乘墉以攻之象。

九五：同人，先号啕而后笑，大师克相遇。

注释：同人，先号啕而后笑：齐心协力，先哭后笑。号啕（táo），啼呼、号哭。大师克相遇：大军攻克（城）而会师。大师，大军。

五刚中正，二以柔中正相应于下，同心者也。而为三四所隔，不得其同。然义理所同，物不得而间之，故有此象。然六二柔弱，而三四刚强，故必用“大师”以胜之，然后得“相遇”也。

上九：同人于郊，无悔。

注释：同人于郊：与人和同亲辅于邑郊。邑外曰郊。

朱熹《周易本义》曰：居外无应，物莫与同，然亦可以无悔，故其象占如此。郊在野之内，未至于旷远，但荒僻无与同耳。

今译：

处旷野与人和同亲辅，亨通。宜于涉越在河，利君子行其正道。

初九：与人和同亲辅之情达于门外，无灾。

六二：只与宗族内和同亲辅，则难行。

九三：伏兵于林莽之中，（又）登上高陵（观察形势），（恐怕）三年不能兴兵。

九四：登上城墙，不再继续进攻。吉。

九五：与人和同亲辅，先号哭而后笑，大军克（城）会师。

上九：与人和同亲辅于邑郊，无悔。

好了，关于同人卦的详细解释和同人卦详解的问题到这里结束啦，希望可以解决您的问题哈！