今天给各位分享古人采用团身抱腿的屈肢葬,有着什么寓意的知识，其中也会对屈肢葬进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！

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我们在讨论古人葬式的时候，一般都会提到这么一个词，叫做“事死如事生”，简单理解就是死亡并不意味着生命的终结，只不过是一种生命形态的转化，所以屈肢葬的背后就有很多种不同的解释方法。

一般来说，古代墓葬中最为常见的是仰身直肢葬，就是仰面朝上、身躯挺直的一种状态，这和人仿佛睡着了没有什么区别，是一种比较正常的葬式，但屈肢葬与之相比，就是一种比较特殊奇怪的姿态。不论是上半身仰着、侧着还是趴着，下半身都会呈现出一种蜷曲的样子，也就是说其双腿会收拢，靠近自己的胸腹部。

（一）等级差异说

不少学者认为葬式的差别与秦人社会等级高下相关，只有贵族奴隶主才能直肢下葬，下层人们一般采用屈肢葬。以西北地区的秦人为例，屈肢葬在关中地区秦文化中曾经占有重要地位。据资料显示，在所有解放后于陕西、甘肃地区发掘的春秋战国墓中，屈肢葬的比率高达70％。除了明显的高比例外，更有学者留意到：这一时期的大型秦墓，葬式均为直肢葬；中型秦墓中直肢葬和屈肢葬兼而有之；而小型秦墓几乎均为屈肢葬。

（二）复归婴儿说

出于某种灵魂托转的宗教信仰。认为屈肢葬的姿态像胎儿在胎胞内的样子，象征着人死后又回到他们所出生的胎胞里面去。这种葬式含有人怎样来到人世，就怎样离开人世，并有让死者尽快投胎转世的意思。持此说者的依据是西藏门巴族、洛巴族以及四川、甘肃“白马藏人”的屈肢葬俗和释义。有人说，这种说法是把屈肢葬与现代解剖学对胎儿姿态的观察硬扯在了一起，而古代医学并没有这么发达。

（三）压胜巫术说

认为将死者用绳索捆绑成弯曲状，是为阻止灵魂出走，向活人作祟。在甘肃省兰州市北道沟二十四座单人侧卧屈肢葬墓中，就发现了许多骨架上覆盖着很厚的树枝，即是由于害怕死者。台湾雅美族人惧怕死者灵魂，所以屈肢尸休，并用麻布包裹，放人墓穴后再压上几块大石头，以表示尸体不能动了，然后还要举行驱逐恶灵的仪式。日本平凡社编着的《世界大百科全书》卷八“屈葬”就赞成这种说法。

（四）其他的说法

除了这三者比较流行的说法之外，关于屈肢葬还有几种观点可备一说，比如认为屈肢葬是按人们日常生活、休息或睡眠的自然姿态来安排死者的，这样可使其舒适地长眠；还有学者认为采用屈肢葬是为了在墓地节省地方和节省人力等等。

需要注意的是，不仅中国有这种特殊葬俗，甚至在法国、意大利、俄罗斯、肯尼亚等地旧石器时代晚期遗址发现的主要葬式也是屈肢葬，与中国出现屈肢葬的时间大致相符，难道这是人类共同遵守一个大传统？这的确是一个很有意思的话题。

屈肢葬是我国古代丧葬形式之一。其特征主要是把遗体肢骨屈折，使下肢呈蜷曲形状，然后葬入墓坑。据专家测定屈肢葬在中原地区主要流行于新石器时代和春秋战国时期，我国西北、西南地区的一些少数民族到解放前夕还很盛行，台湾高山族的一些支系以及西南的独龙、洛巴民族至今还采用屈肢葬式。屈肢葬在不同的地区和不同的民族中并没有统一的标准，屈肢葬形成的原因是什么呢？学术界解释多种多样。

一是认为葬式姿势是由死者生前的身份决定的。据有关资料统计，解放后在陕西、甘肃地区所发掘的春秋战国时期的墓中，屈肢葬者占70%，直肢葬者占12%，葬式不清者占18%。据此，有学者以为直肢葬者为秦宗室贵族，而屈肢葬者为殉葬的奴隶，秦人屈肢而葬是“秦国奴隶们的一种固定葬式”。此意见呈然得到了一些学者的赞同，但同时有人又感到这种解释，不能对中原地区和其他地区的屈肢葬都给以合理的说明。

二是认为屈肢葬是按人们日常生活、休息或睡眠的自然姿态来安排死者的，这样可使其舒适地长眠。这种说法在云南永宁纳西族，四川的一些藏族和普米族及广西壮族先祖中较为流行。

三是认为，是出于某种灵魂托转的宗教信仰。认为屈肢葬的姿态像胎儿在胎胞内的样子，象征着人死后又回到他们所出生的胎胞里面去。这种葬式含有人怎样来到人世，就怎样离开人世，并有让死者尽快投胎转世的意思。持此说者的依据是西藏门巴族、洛巴族以及四川、甘肃“白马藏人”的屈肢葬俗和释义。有人说，这种说法是把屈肢葬与现代解剖学对胎儿姿态的观察硬扯在了一起，而古代医学并没有这么发达。

四是认为将死者用绳索捆绑成弯曲状，是为阻止灵魂出走，向活人作祟。在甘肃省兰州市北道沟二十四座单人侧卧屈肢葬墓中，就发现了许多骨架上覆盖着很厚的树枝，即是由于害怕死者。台湾雅美族人惧怕死者灵魂，所以屈肢尸休，并用麻布包裹，放人墓穴后再压上几块大石头，以表示尸体不能动了，然后还要举行驱逐恶灵的仪式。日本平凡社编着的《世界大百科全书》卷八“屈葬”就赞成这种说法。

除此以外，还有学者认为采用屈肢葬是为了在墓地节省地方和节省人力。笔者认为，中国民族众多，各地区各民族文化观念、生活习俗不一样，所以丧葬习俗也有粉不同的表现形式与特点。同为屈肢葬，因地区、民族不同，也各有自己的理解方式，所以没有必要求得统一的解释。

丧葬习俗是区别中国上古时期不同部落、不同民族的重要标志。在上古社会，同一时代同一个氏族成员，他们处理死者尸体的方式是一样的。不同的丧葬习俗反映了其主人生前不同的社会地位及其所处的社会阶层。同时，丧葬习俗作为精神层面的反映，它具有很大的保守性和延续性，一旦形成就会保持一定时期的稳定性。秦人早期丧葬习俗到底是什么？是不是仅仅如徐吉军先生所总结的那样只有屈肢葬和独特的墓葬形式这么简单？通观近年来秦早期考古材料后发现并非如此，其中还有秦人葬俗中的西首葬、屈肢葬与直肢葬并存以及殉人与腰坑关系密切等特征。因此，文章将从秦人墓葬的西首向、屈肢葬与直肢葬、殉人与腰坑三个方面分析早期秦人的丧葬习俗。

一、秦人的西首葬习俗

从已经公布的秦人早期考古资料来看，西首葬是秦人早期最主要的丧葬习俗之一，这不仅可以从秦人早期的甘肃甘谷毛家坪遗址中找到例证，而且还可以在礼县大堡子山遗址中找到答案。如毛家坪的秦墓葬俗为：

墓向西北，在270-315之间。……除M7为乱骨葬外，余均为屈肢葬式。屈肢葬有仰身(十九座)、侧身(十座)和俯身(一座)三种，M11仅存下肢，上身不明。根据其踡曲程度可分二式：I式，二十五座，胫骨、腓骨与股骨相叠压，踡曲特甚；II式，六座，胫骨、腓骨与股骨夹角大于60，踡曲较轻。双手多交叉于胸前或顺体下垂。

而甘肃礼县大堡子山M2号大墓的葬俗为：

墓室内设二层台。其中东、北、南三面二层台上殉葬7人，均为直肢葬，都有葬具(有的还是漆棺)，多随身葬有小件玉饰。此外，西二层台上有痕迹表明，这里原来也置放有随葬品。葬具为木椁和漆棺，均朽。棺周围残留有金箔片，说明漆棺上原来镶有金箔棺饰。椁室内残存罐、鬲等陶器碎片，以及铜泡、戈、刀等铜器残片。墓主尸骸已朽，据朽痕可知，葬式为仰身直肢，头向西。墓底部中央设腰坑，内置殉犬1只、玉琮1件。

西墓道长38.2、宽4.5-5.5米，总体亦呈斜坡状，但有8个沟槽状的台阶。在深1.25米的层面填土中埋葬12个殉人，均为屈肢葬，头向有的朝东，有的朝西。分为生殉和杀殉两种，前者作痛苦挣扎状，后者有的头部有洞，姿势规整。多为青少年。有3个殉人各随葬玉玦1件。填土中还有殉犬1只。M3号大墓北侧二层台已被盗扰。墓室内漆棺、木椁及墓主已朽。墓主仰身直肢，头向西，胸、颈部位残留有大量散乱的琥珀珠。腰坑内有殉犬1只、玉琮1件。西墓道呈台阶状，长41.5、宽8.2米。填土中埋殉人7名。

除毛家坪遗址和大堡子山遗址外，在关中西部已经发掘的秦人早期墓葬中，西首葬成为主要葬俗。如宝鸡市谭家村遗址发现的13座春秋秦墓中，除3座为南北向外，其余10座“均东西向，方向在270”。据统计，在关中已经发现的秦墓中，西首葬约占了80%以上，不仅中小型墓葬如此，大型墓葬也有这个特征。可见西首葬是秦人早期最主要的丧葬习俗之一，在这种习俗背后，蕴藏着秦人早期的宗教观念与文化背景。

西首葬在秦墓中之所以被广泛使用，是因为这代表了秦人社会对生死方向的基本观念。正如石兴邦先生所言：

埋葬的方向，在原始人的意识里，有着一定的意义。半坡人埋葬的头像，基本上是向西的，应该是在一定的信仰的支配下形成的。现在的后进部族在埋葬死人的方向问题上，基本上有三种不同的信仰：一种认为人死后，灵魂要回到原来的(或传说中的)老家去，因此，头就朝着老家的方向。……第二种信仰认为世界上有一个特殊的域界，人死后，就到那里去生活，因此，埋葬死者时头就朝着这另一世界所在的方向。……第三种信仰，例如尼尔兰人，他们把人从生到死比如太阳东升西落一样，人死后就随着太阳落下，因此，在埋葬时，背朝东，面向西。

由于秦人是来自东方的民族，是随着周文化的向外扩张到达西垂之地的，其文化内涵除具有周文化的一些特征外，还具有浓厚的商文化特征。而秦人最早的活动区域是在甘肃牛头河流域的清水、渭河上游的甘谷和西汉水流域的西河、礼县地区。这些地区的早期秦人墓向朝西，显然不是指向其祖先起源地，而是因其宗教信仰所致。

秦人是东夷九族中的风夷、阳夷相结合的阳鸟图腾部族，这个部族对阳鸟崇拜的实质就是部落群体对始祖神和保护神的敬畏，对始祖神、保护神降福赐佑的企盼，对农、牧业生产获丰收的渴望。[8]嬴秦部族，源自于东夷族以鸟为图腾的部族，后来西迁关陇。古代神话传说中的阳鸟西迁故事，就是以中原为中心，以能到达的地域为四至。《尚书·爻典》中出现的“旸谷”、“明都”、“昧谷”和“幽都”就是立足于中原部落联盟所在地而确定的四个祭日、测日点，也就是古籍中所称的“四极”，其实也是那时华夏民族的势力范围所能达到的四至。由于旸谷的“旸，明也，日出于谷而天下明，故称旸谷”，昧谷“昧，冥也，日入于谷而天下冥，故曰昧谷”卷一《尧典》。西方为昧谷，即日入之谷，日落之处，一个未知的西方世界。于是将其比作幽冥之地，是西方太阳神的归宿之处。这与西部民族的太阳神话中将太阳西沉之处看成是灵魂归宿地的原始信仰是一致的。居住在今天四川平武县的白马藏人，“人死后……用绳曲捆双膝，并使头屈至膝间成胎儿状，置于左角之桌上，面朝西方”，其意义是：“日落归西，人亦随太阳走的”，“葬时……面西侧卧，腿略屈，作睡觉状。”关于白马藏人的族属问题，当地许多人认为自己不是藏族，而是氐族。近现代川西北的氐羌族追根溯源是与古代甘青地区的氐羌族有着渊源关系的，因此白马藏人屈肢葬和面向西的葬俗以及对这种葬俗的解释，对我们理解甘青地区古代文化乃至于秦文化的西向墓与屈肢葬有一定参考意义。正是因为西方是日落的地方，人也随着太阳走，所以秦人在葬时需要面向西而葬。

秦墓西首葬的传统被汉帝陵所继承，因此《汉书·郊祀志》说：“或曰东北神明之舍，西方神明之墓也。”张晏注释道：“神明，日也。日出东北，舍谓阳谷。日没于西，故曰墓。墓，濛谷也。”颜师古注曰“此说非也。灵总言凡神明以东北为居，西方为冢墓之所，故立庙于渭阳也。”卷二十五《郊祀志》上就是说，由于秦汉人认为西方是太阳的坟墓，所以坟墓需要面朝西方，所以汉人在渭水北岸为祖先建立陵墓。可见秦人墓葬的西首葬习俗是与其太阳崇拜的宗教习俗密切相关的。自从非子为周王牧马于西秦之后，随着秦人在关陇地区的开拓，秦人也将东夷文化中的太阳崇拜带入此地，因此秦人沿袭着“日落归西，人亦随着太阳走”的阳鸟崇拜的习俗，将西方作为自己死后的归宿与向往之地，这是秦人普遍认同的一种关于生死的宗教信仰观念。

OK，关于古人采用团身抱腿的屈肢葬,有着什么寓意和屈肢葬的内容到此结束了，希望对大家有所帮助。