大家好，如果您还对董仲舒的“三才之道”思想是什么不太了解，没有关系，今天就由本站为大家分享董仲舒的“三才之道”思想是什么的知识，包括三才之道的问题都会给大家分析到，还望可以解决大家的问题，下面我们就开始吧！

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董仲舒，生于汉文帝元年（公元前179年），死于汉武帝太初元年（公

元前104年）。广川（今河北省枣强县，或说景县）人。他少年时代治《公

羊春秋》，与公孙弘同学于胡毋生。汉景帝元年（公元前156年）与胡毋生

一起立为博士。他授徒著书十分用功，有“三年不窥园”之说。因为他治学

认真，所以在学术上造诣很高。《史记·儒林列传》说：“汉兴至于五世之

间，唯董仲舒名为明于《春秋》。其传公羊氏也。”《汉书·五行志》也说：

“景武之世，董仲舒治《公羊春秋》，始推阴阳，为儒者宗。”在司马迁看

来，自汉初到汉武帝，传《春秋》公羊学的学者中，水平最高的是董仲舒。

班固则认为，董仲舒是西汉儒者的一代宗师。

汉武帝即位之后，举贤良文学之士，于是董仲舒“以贤良对策”（即“天

人三策”）上书汉武帝。据《汉书·武帝纪》记载：（元光元年）“五月，

诏贤良⋯⋯于是董仲舒、公孙弘等出焉。”

董仲舒“天人三策”的主要内容是以《春秋》公羊学为理论基础，从“天

人相与”出发，论证“大一统”是“天地之常经，古今之通谊”；提出罢黜

百家，独尊儒术。同时又提倡“礼乐教化”，主张办太学，求贤养士，实行

“量材而授官”，建议“州郡举茂才孝廉”。汉武帝对董仲舒所上“天人三

策”十分满意，于是用他为江都（今扬州）相，辅佐易王刘非。易王是汉武

帝的哥哥，向来骄横，喜好武勇。而董仲舒能以礼义予以匡正，因此易王对

他也很敬重。董仲舒任江都相期间，治理封国用《春秋》灾异学说的观点，

推衍阴阳的变化，例如求雨的方法是要闭塞阳气，而放纵阴气的发展；要使

雨停止，其方法则相反。其实这只是一种迷信的仪式而已。

著书立说

元光五年（公元前130年）匈奴大举入侵边境，易王刘非上书汉武帝，

愿意领兵出击匈奴。汉武帝不许可。因为刘非“好气力，治宫馆，招四方豪

杰，骄奢甚”①。很可能因为此事，董仲舒被“废为中大夫”。

中大夫是“掌论议”之官，居于都城长安。在此期间，董仲舒因善为灾

异之说，便在家里就辽东高庙和长陵高园殿发生火灾，推说其意，写成《灾

异之记》②草稿，尚未上书皇帝。主父偃私见其稿，因为嫉妒董仲舒，所以将

《灾异之记》草稿偷窃出来上奏朝廷。汉武帝将它交与朝中诸儒审阅。其中

有讽刺时政的文字，当时董仲舒的弟子吕步舒并不知道它是老师所写，以为

是很愚蠢之作。汉武帝一怒之下，把董仲舒下了大狱，继又下诏赦免其罪。

因此，董仲舒再也不敢谈论灾异。

董仲舒之所以被赦免，大约与汉武帝看重他是著名的经学大师有关。在

他复为中大夫以后，汉武帝又下诏书，要吾丘寿王“从中大夫董仲舒受《春

秋》”①，即要吾丘寿王向董仲舒学习《春秋》公羊学。

元朔五年（公元前124年）公孙弘任丞相，董仲舒《诣丞相公孙弘记室》

一文中有“江都相董仲舒”之语，可见此时董仲舒已由中大夫复为江都相。

董仲舒为人廉洁直率。他治《春秋》公羊学，造诣很深，而丞相公孙弘在这

方面远不如他。公孙弘此人对于和他有过矛盾冲突的人，虽然表面上与其亲

善，而背地里却喜欢陷人于罪。他妒嫉董仲舒，盘算着找机会报复。他知道

汉武帝的哥哥胶西王特别恣意放纵，便对汉武帝说：只有董仲舒可以任用为

胶西王相。汉武帝便调董仲舒为胶西王相。胶西王素闻董仲舒是个大儒，很

有德行，因此也还能善意的对待他。但是董仲舒还是怕时间长了难免得罪，

于是推病辞去胶西王相之职。董仲舒退居家中，始终不过问家里的产业情况，

专心从事著书立说。

董仲舒在家居数年中，朝廷中如有重要事情商议，汉武帝都派使者及廷

尉张汤到他家里去询问，而他的对答都能阐明纲纪法度。

董仲舒的著作，“皆明经术之意，及上疏条教，凡百二十三篇。而说《春

秋》事得失，《闻举》、《玉杯》、《蕃露》、《清明》、《竹林》之属，

复数十篇，十余万言，皆传于后世。”这些著作，后来大都搜集在《春秋繁

露》一书中。

董仲舒最后因“年老，以寿终于家”。他的弟子有褚大、吕步舒、殷忠

等以百数，而他的子孙皆以有学问而做大官。

“天人感应”的神学目的说

董仲舒的哲学基础是“天人感应”的学说。他认为天是至高无上的人格

神，是最尊贵的“百神之君”①。天不仅创造了万物，也创造了人。因此，他

认为天是有意志的，和人一样“有喜怒之气，哀乐之心”②。而人在自然界的

万物之中处于特殊地位，最为可贵。人与天是相合的，“天人一也”③。这种

“天人合一”的思想，继承了思孟学派和阴阳家邹衍的学说，而且将它发展

得十分精致。董仲舒认为，只有人的结构能与天地偶合：成人有骨366节，

与一年的天数相副；大骨12节，与一年之月数相副；体内有五脏，与五行相

副；外有四肢，与四季相副④，如此等等，总之，人确乎与天数相似而“合二

为一”。

董仲舒还认为，天生万物是有目的的。他说：“天地之生万物也，以养

人。故其可食者以养身体，其可威者以为容服。”⑤其实天本无目的可言，在

自然界只存在因果关系，而并不存在目的关系，天有目的之说，是董仲舒强

加给自然界的。它便于统治者假借天的目的来推行自己的主张。董仲舒精心

构筑的“天人感应”的神学目的论，正是为汉皇朝统治者巩固其中央集权专

制制度服务的。首先，他通过“天命”的桥梁服务于已经建立起来的统治秩

序。他认为，天意是要大一统的，汉皇朝的皇帝是受命于天来进行统治的。

各封国的王侯又受命于皇帝，大臣受命于国君。家庭关系上，儿子受命于父

亲，妻子受命于丈夫，这一层层的统治关系，都是按照天的意志办的①。

董仲舒还利用阴阳五行学说来体现天的意志。他认为天的意志是“贵阳

而贱阴”的，而阳为天之德，阴为天之刑②，因此，天“任德不任刑”。他还

用阴阳的流转，与四时相配合，推论出东南西北中的方位和金木水火土五行

的关系。而且突出土居中央，为五行之主的地位，认为五行是天道的表现，

并进而将五行伦理化。他说：“五行者，乃孝子忠臣之行也。”③董仲舒还把

这种阳尊阴卑的理论用于社会。他说：“君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴

阳之道：君为阳，臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴。”④从此而推

论出“三纲五常”的道德哲学。他说：“王道之三纲，可求于天。”⑤又说：

“夫仁、谊（义）、礼、知（智）、信五常之道，王者所当修饬也。”⑥这里

所说的三纲，即《礼纬·含文嘉》：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”

三纲五常为董仲舒提倡之后，成为我国古代维护历代封建皇朝统治的工具。

董仲舒认为“道”是源出于天的，“天不变，道亦不变”。即是说“三

纲五常”、“大一统”等维护统治秩序的“道”是永远不变的。即矛盾的对

立双方是不转化的。这种思想当然是形而上学的。那末，如何解释皇位的更

换和改朝换代呢？为此，他提出了“谴告”与“改制”之说。他认为统治者

为政有过失，天就出现灾害，以表示谴责与警告。如果还不知悔改，就出现

怪异来惊骇。若是还不知畏惧，于是大祸就临头了①。可见“谴告”之说是对

君权神授的一种变相解释。而“改制”之说则是保证新继位的君主执掌政权

的一种形式。即新即位的统治者表示接受天命之后，必须“徙居处、更称号、

改正朔、易服色”②。但是“其大纲、人伦、道德、政治、教化、习俗、文义

尽如故”，即“三纲五常”等丝毫没有改变。因此他说：“王者有改制之名，

无易道之实。”③

董仲舒的“三统”说，是“改制”说的延伸。他认为夏朝是黑统，商朝

是白统，周朝是赤统。历史是按照黑统、白统、赤统的顺序循环不已。每次

朝代的更替都要按照“三统”说来“改正朔、易服色”。这样虽然不断在形

式上发生变化，但实质上，即社会性质、生产方式却是永恒不变的。

神秘的认识论与性三品说

董仲舒的认识论继承了孟子通过内省的途径，按照“尽心”、“知性”、

“知天”的模式，达到“天人合一”。他认为人的认识活动受命于天，而认

识的目的是了解天意。通过“内视反听”④，“察身以知天”①，即由内省的

途径就能判断是非，达到“知天”的目的。还必须通过对阴阳五行的观察，

才能达到对天意、天道的了解②。在名实关系上，董仲舒认为，“名”要符合

天意。他说：“名则圣人所发天意。”③又说，“事各顺于名，名各顺于天，

天人之际，合二为一。”④名并非真实事物的反映，而是天意的反映。而且他

还认为，“名”要符合“义”与“理”⑤。他强调的是“名”，而不是实。认

识是以“名”为中心，他说：“欲审是非，莫如引名。”⑥“名”是判断是非

的标准。可见董仲舒是用“名”去正“实”。显然“名”是第一性的，而实

是第二性的。这是孔子唯心主义的“名实”论的发展。

董仲舒的认识论还认为通过祭祀能与神相沟通，使之能看见一般人所看

不见的东西，这样就能知道天命鬼神了⑦。因此，他的认识论达到了神秘的程

度。其所以如此，这是与“天人感应”的神学目的论分不开的。

董仲舒的人性论，异于孟子的性善论，也不同于荀子的性恶论，而是主

张性三品说。他认为，人性分为“圣人之性”、“斗筲之性”和“中民之性”

⑧。他认为性是由天决定的，是天使人性有善、有恶。“圣人之性”善，“斗

筲之性”恶。这两者是不可改变的⑨，而“中民之性”，是“有善质而未能善”

⑩。他认为性是天生的质朴，虽可以为善，但并非就是善，只有“待外教然后

能善”①。即人性善是通过教育的结果。他认为，性好比田里的禾苗，善好比

谷米。禾苗长大能结出谷米，而禾苗并不全都能长出谷米。善是从质朴的性

中经过教育而成的，而性的质朴并非完全成为善②。既然民需要教化才能善，

而谁来实施教化呢？当然是统治者，即君王。君王是顺天之意来完成这项任

务的。因此，董仲舒进一步提出“顺命”、“成性”、“防欲”的主张③。这

种统治方术，继承了孔子的“性相近、习相远”的主张，批判了孟子的性善

论，使之更符合统治者的利益。他着重教化，并提出“防欲”，比先秦思想

家只讲“节欲”、“寡欲”更为深刻。

董仲舒评论

董仲舒的思想，是西汉皇朝总结历史经验，经历了几十年的选择而定下

来的官方哲学，对巩固其统治秩序与维护大一统的局面起了积极的作用。董

仲舒不仅是正宗神学的奠基者，又是著名的经学家。他是一位承前启后、继

往开来的思想家，为以后的封建统治者提供了如何进行统治的理论基础。他

提倡的“谴告”说，也是借神权对君权的限制。他还提出“限民名田”、“盐

铁皆归民”、“去奴婢”、“薄赋敛、省徭役”等改良主张④，在当时是起了

进步作用的。但是随着社会的发展，董仲舒的哲学思想，特别是“三纲”与

神权的结合，形成一套统治人民的精神枷锁，对历史的发展起着不良的影响。

《孝经·三才章第七》之一

【原文】曾子曰：“甚哉！孝之大也。”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。

【白话】曾子说：“太伟大了！孝道是多么博大高深呀！”孔子说：“孝道犹如天上日月星辰的运行，地上万物的自然生长，天经地义，乃是人类最为根本首要的品行。

思考之一：何为“三才”？天地合起来的“德”是什么？

三才：指天、地、人。《易传·系辞下》曰：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”邢昺《孝经正义》中说：“天地谓之二仪，兼人谓之三才。”天地之德曰生。所以，天地合起来的德就是仁爱和恭顺，天仁爱万物，地恭顺天时，成熟万物，无私的来施与万物这些恩德。

“上天有好生之德，大地有载物之厚，君子有成人之美。”能够把天地之德行出来，是因为人能够效法天地，而行仁爱、行恭顺，所谓“天地变化，圣人效之”“与天地相似，故不违”。而行仁爱和行恭顺，其实就是孝。人只有行孝，才可以有资格与天地合称为三才。这一章孔老夫子劝导我们效法天地而去行孝，从对父母的仁爱恭顺这里做起，然后以仁爱恭顺之心对待一切人、一切物，做到圆满能与天地合一。

思考之二：人为什么和天地并称三才？人之所以为三才的根本原因是什么？

《周易·干卦》云：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而弗违，后天而奉天时。”天有日月星辰，有春夏秋冬四季的交替变化，恒常的运行没有间断。比如太阳，无论是五千年前的尧舜时代，还是两千五百年前孔子生活的时代，到今天都仍然是东起西落，亘古不变。日月星辰是天下万物生长能量的来源，所谓万物生长靠太阳，阳光雨露滋润万物；大地负载万物，随顺着天时而能够成熟万物，所谓的春生、夏长、秋收、冬藏，滋养了万物的生长发育。

“上天有好生之德，大地有载物之厚，君子有成人之美。”能够把天地之德行出来的，是人，圣人能够效法天地，即所谓“天地变化，圣人效之”“与天地相似，故不违”。而行仁爱、行恭顺，其实就是孝。人只有行孝，才可以有资格与天地合称为三才。

《论语》说：“谁能出不由户？何莫由斯道也！”《中庸》说：“道也者，不可须臾离也。可离，非道也。”任何一个人，任何一个时候，他的行为准则，都必须根据天、地的变化来生存，就是人要效法天地，自强不息，厚德载物，能够恒常的利益大众、利益万物。这种行也称为孝行。孝道的本源，是取法于天地。所以说天、地、人三事，“可教化于人”，用这种孝道的道理来教化百姓，不仅教化当时的人，也是垂训于万世。这也就是人之所以为三才的根本原因。

【解释】还应该知道一些日常生活常识，如什么叫“三才”？三才指的是天、地、人三个方面。什么叫“三光呢？三光就是太阳、月亮、星星。

【启示】人类只有认识世界，才能改造世界。世界太大了。天空中的星辰以及雷、电、风、雨，大地的山川河流、花草树木、鱼虫百兽,而人又是万物之灵。只有不断学习，才能运用掌握的知识去改造世界。

【注释】

三才：指天才、地才、人才。出自《易经》。

三光：指日光、月光、星光。出自《庄子》

“三才者，天地人，三光者，日月星”出自《三字经》。

扩展资料：

三才思想在中国文化中可谓源远流长。如盘古开天辟地的创世神话，其实表现的就是天、地、人三才思想，那时古人就把人放到了突出的位置。其他古老的神话，也包含着三才思想，如共工怒触不周山，天柱折，地维绝，天倾西北，地覆东南，自此天道左行，地道右迁，人道尚中。

这是三才思想的升华，但是，还只停留在天、地、人各行其道的水平之上。到了《易经》的时代，人们终于发现：人可以向天、地学习，人道可以与天道、地道会通，通过法天正己、尊时守位、知常明变，以开物成务，建功立业，改变命运，成就了“三才之道”的伟大学说。

所谓“三才之道”就是高扬人道旗帜，人与自然休戚与共、和谐发展之道。春秋时期“人道主义固以发达”。

“三才之道”影响深远。老子的“三生万物”思想，实质就是三才生万物的思想。孔子认为八卦“以通神明之德，以类万物之情。”因为天、地、人三才每才都有两种变化可能（天——阴阳；地——柔刚；人——仁义），这样三才排列组合只有八种可能，也就是二进制2的3次幂。

我国人道主义等优秀思想深深影响了整个欧洲。这些文化遗产通过阿拉伯人在12世纪传到西西里的罗杰二世与英格兰的亨利二世朝廷，进而启蒙了欧洲的文艺复兴运动。

《童子问易》进一步指出：17-18世纪，通过传教士，中国传统文化“在欧洲大陆的法国引起了政治革命，在德国则引起了哲学革命，并为世界第三次科技革命奠基。”

参考资料来源：百度百科-三才

文章分享结束，董仲舒的“三才之道”思想是什么和三才之道的答案你都知道了吗？欢迎再次光临本站哦！