大家好，今天来为大家解答如何理解依法不依人,依义不依语,依了义不这个问题的一些问题点，包括清晰依人也一样很多人还不知道，因此呢，今天就来为大家分析分析，现在让我们一起来看看吧！如果解决了您的问题，还望您关注下本站哦，谢谢~

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蒹葭（出自诗经秦风）

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓依人，在水一方。

溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞。所谓依人，在水之湄。

溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所谓依人，在水之涘。

溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

【注释】

〔蒹葭（jiānjiā）〕芦苇，又名荻。〔苍苍〕苍翠茂盛的样子。

〔伊人〕指意中所思之人。〔一方〕一边，指河的对岸。

〔溯洄（sùhuí）〕逆着河流的道路往上游走。

〔从〕追寻。〔之〕指伊人。〔阻〕险阻。

〔溯游〕顺着河流的道路往下游走。〔宛〕好象。

〔水中央〕河水正中之处。〔凄凄〕同“萋萋”，茂盛的样子。

〔晞xī〕晒干。〔湄〕水草交接之处，即岸边。〔跻〕登高、向上攀登。

〔坻chí〕水中小沙洲。〔采采〕众多的样子。〔已〕止。

〔涘sì〕水边。〔右〕迂回弯曲。〔沚shĭ〕水中的沙滩。

【鉴赏】这是一首优美的情人恋歌。全景融写景、叙事和抒情于一炉，描摹传神。在一个深秋凄清的早晨，水边墨绿的芦苇沾满了洁白晶莹的霜花，诗人踏着浓霜而来，伫立河边，凝神“伊人”的一方，惆怅不已！一忽儿逆水而上，但因道险路长，不易找到；一忽儿顺水而下，却又仿佛在那水中央。一幅可望而不可及之景，使“伊人”高洁、美好的形象呈现在读者眼前。同时也透露着一种企慕、惆怅和难言之情。因诗人明明知道：“所谓伊人，在水一方。”清人马瑞辰说：“在水一方，诗言伊人在其地，有可求也。下四句言逆求之则远而难至，顺而求之则近而易见，非以在水一方为喻远也。”（《毛诗传笺通释》）由此可见，诗人没有直接去找“伊人”，可能有一段得而复失而又不能忘怀的爱情的难言隐衷。这首诗在艺术结构上，一连三章对环境的渲染和人物心态的描写上，既富有层次，又富有变化，层层推进：如景物有变化，时间有推移，情节有发展，感情有深化。因此，反复吟唱，蕴含无限深情，令人心动神摇。这首诗确是情景交融、虚实结合、神韵飘逸的妙品！

碰触回忆，水过无声，浪痕之迹，望断天涯。复复何凄凄，复复何所思？情折何以堪，情深何以量？为君思红尘，为君舞剑_！匆匆蝶飘飘，连连水潺潺，梦中何所依，梦中何所靠？

旧梦时节，思君之貌，思君之情，思君负心何匆匆？庄生梦蝶，蝶为君绕，本是同床梦，相离何太急？

春颜落日红，百花争相艳，少年豆蔻时，灵唇吹绿叶。生于官宦家，衣食无所忧，住行无所虑，父严母慈，兄妹众多，长幼有序。书社座落骊山南院，朗朗书声，朗朗笑，背唐诗宋词，领略李白之浪漫，感慨杜甫之悲悯，沉醉苏派之豪放，叹息易安之惆怅。

凤绣于白手绢，针针密密缝，十指莲花生香色，凤凰于飞九重天。琴棋书画，无一不通，对垒之友总落败，琴声悠悠，动人心扉，酒不醉，人自醉，烟雨重楼间，于船中端坐，金钗玉扣，淡妆抹粉胭脂红，柳心玉色总成荫。一书一世界，一叶一菩提，书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，文海之中，烽火云烟，金戈铁马，英雄难过美人关，山居野史，偷偷来看，叹红颜薄命，书生无情，隐隐忧患，坠于心中，久不能散。牡丹红艳，芍药妖娆，黄菊大气，名山大川，泼墨磅礴，雄鹰展翅，欲飞冲天。

时光如水流泻，梦幻般的日子，随风化作蒲公英，带着伊人的梦，来到江南水乡。早听说江南风景美如画，今日行至乌镇，浓浓古朴色彩，似那山水画，如烟如雾。忽闻悠远笛声传来，幽幽情情款款，细腻轻柔流畅，情之所至，乃一往情深，音之所极，乃天籁之声，悠悠然然，重重凝重，无烟之缥缈，无雾之虚无，如雨如风，轻重缓急，了然于心。掷地有声，声声入耳，声声动情。是梦？是缘？还是命中注定？少时所向所往所盼所念，不就是遇见一位吹笛如诗如画的男子吗？会是梦中的知音吗？行船至桥旁，一众少女穿蓝色布衣，拿木棒捶洗衣服，闻此笛声，纷纷弃下手中之物，往远处静静听，急急盼。

笛声渐近，清晰可辨。一青年男子两手在笛孔中轻重有度，松池有节的律动，站于一船中，一撑船人，缓缓慢慢轻轻滑动手中的竹竿，仿佛荡入笛声跌宕的韵律中，思绪飞舞着。伊人见男子浓眉大眼，皮肤白皙，一袭长袍，英俊潇洒，忽生一计，唤丫鬟取出扬琴，坐于舟中，弹一首《牡丹亭》，唱一曲《离别殇》，笛声、琴声、歌声缠绵交融，汇一段心有灵犀的美好姻缘。

男子闻琴声悠扬，歌声如玉珠落_，圆润清脆，停止吹奏，见伊人面若桃花，柳眉杏眼，朱唇红润，眼泛羞涩光，脸带笑意，好似一朵娇艳欲滴的红牡丹。不禁窃喜，知音难觅，佳人难求，继续迎琴声吹笛。

从此，伊人不顾家人反对，只与君在江南桃花林中吟诗作画，闻鸡起舞，作伴双双，只食农家菜，只种林中花，两人对月遥想未来。一日之晨，白鸽传书，男子母亲病重，难再相见，只求考了功名，回乡以慰母心。伊人与君依依惜别，男子赠之玉笛，发誓守三年之后必与伊人团聚。

月明星稀，日日夜夜思君切，深深回首往事，悲从中来，往事如烟，如花在脑海绽放，玉笛伊人手中频频擦拭，只求君信守三年之约。林中桃花朵朵，片片如雪飞，丝丝凭飘绪。几度春秋，几度寒冬，落叶起起伏伏，花开花落，撩起伊人多少愁绪。

梦醉何时？山林里的朝霞映红了谁的容颜，那孤独落寞的背影拉长了谁的感伤？孤燕北飞，寄去了谁的思念？曾经的眷恋，那时的缠绵，在风中摇曳生姿，笛声随风飘，飘过安之若素的过往，暖了心田，又醉了思念。

情悠悠，痴缠谁的盈袖，在碧波荡漾的溪水间对镜梳妆？绿水静静流淌，泛着粼粼波光，如伊人闪亮含情的眼眸，不时泪光闪烁。念念不忘过往君为之梳理发丝的时光。一把铜梳，流年了过往，却留不住依人想念的细水长流；一把铜梳，扯断了黑发，却扯不断依人念念不忘的回想；一把铜梳理，轻轻滑过如水的发丝，却流不尽三生三世的定情之约。

春日里，江南迷雾，烟雨重重，半丝清凉，半丝迷蒙。青草依依，露水晶晶。田舍炊烟袅袅，鸡犬相闻，又是一年春耕时。翻土犁田，开渠引水，将种子播洒，依人在守望，归来的期盼。

夏季里，阳光明媚，拔开了浓雾，洒向乡间的小路。河水湍急起来，一群小鸭在水里嬉戏；树儿长个了，绵长了依人的思念；绿叶俏皮可爱的在阳光下洗澡，依人对希望微笑；花儿朵朵千万种，时而娇羞，像伊人初见君时；时而妩媚绽放，像伊人与君相恋时；时而与蝴蝶嬉戏，像伊人与君相守时的痴缠。

秋日里，细雨菲菲，如针如线，那夏日里绿得可爱的叶子，渐渐变黄，孤单的挂在枝头，秋风萧瑟，将枝头的黄叶卷在半空，黄叶随风飞舞，就像伊人苦苦等待的心，那样寂寞，那样悲伤，那样凄凉。秋啊，难免惹了一位多愁善感女子的闲愁。

冬日里，大雁南飞，可否捎来君的消息？冷风，寒刺骨，一如伊人落寞的离愁；大树，光秃秃，一如伊人空洞的寂寞；草地，没有了绿色，一如伊人断了线的希望；河水，寂寥的流淌，仿佛是伊人苦楚心酸的眼泪。

苦守四个春秋，终不见君回。派人打探，才知君已娶妻生子。

闻之如雷轰顶，心之何所盼，心之何所切，心之何所痛，心之何所悲，日日盼君至，不料飞花已成灰。曾几何时，君是天上雨，我是池中花；君是空之月，我是林中鸟；雨中花，千娇百媚，月中鸟，思绪难离。只求君安，只盼君回，只念与君再度琴瑟和鸣，可叹几时归？

归期遥遥，人心难测。盼了今朝，明日又是断魂泪。君是何所想，君是何所思，伊人从不知。纷飞燕，北南回，梦中见君把玉笛斩，分两段，情已断，此段孽缘莫再回！

错！错！错！错把君当知音觅！

难！难！难！难在梦中把笛合！

悲！悲！悲！悲是难将思念断！

这是四依法中的三项，还有一个依智不依识。

第一、依法不依人：佛不在世了，我们能守住佛的遗教「四依法」，就等於佛在世没有两样。特别是在我们现在这个世间，现前这个阶段，「魔强法弱」，魔多佛少，现在这个时候！《楞严经》里面讲，我们现前这个时代「邪师说法如恒河沙」，我们怎么能辨别？所以必须要记住佛的四依法。「依法不依人」，不管什么人讲的，他对也好、不对也好，我们不理会，对自己就没有损害。法是什么？经典，经典要以《大藏经》为标准。这个经典《大藏经》有没有？《大藏经》里头没有，这个经靠不住，我们不要相信它，连注解都是如此。

第二，佛教给我们「依义不依语」。「义」是佛讲的意思，你要明了，佛讲的话没有关系。「语」，记录下来就是文字，就是现在称之为经典，文字不过是语言的符号而已，用符号来代表，把这个语言记录下来。所以我们要依义，语没有关系，多说几句、少说几句无所谓，只要意思对就行了，这是重要的一个标准。

第三，那就更重要，这四句一句比一句要紧，「依了义不依不了义」。什么样的话才叫了义？能够帮助我们这一生真正超越轮回，永断生死，成佛作祖，这个法子、这个开示就叫了义。佛所讲的一切大乘经都是以这个为目标。理没错，我们自己程度够不够？了义的经很多，我们仔细去观察一下，哪一个了义经能符合我这个了义的根性？他的经是了义，我这个根不了义，这没有用处，学他那个法门，不能了生死，也不能出三界，这对我来讲就不了义。所以在末法时期，一切经里面，真正能帮助我们在这一生了生死出三界的就是净土三经。除这个三经之外，你要想了生死出三界，不是那么简单，普通人决定做不到。除非你是天才，你是上上根，你是再来人，那没有话说，那个可以成就。中下根性人没有法子了生死，唯有念佛带业往生。所以这个经典是究竟了义、圆满的了义。为什么称它做究竟圆满？华严会上，文殊、普贤、四十一位法身大士都念佛求生净土，这是上上根人，他们也学这个法门。下下根人，恶道众生，无恶不造的，临终遇善知识，至心忏悔，十念也能往生，三根普被，利钝全收。所以这个法门叫究竟了义，叫圆满了义。这是我们一定要把它认识清楚的，我们要学了义经，不学不了义经。我们这一生得人身，寿命不长！不要看到几十年的光阴，一百年的光阴，一弹指就过去了。想想儿时的时候，就像在昨天的事情一样，你看多快！纵然再活上百年，也是一弹指就过去了。我们的寿命太短，光阴太宝贵，浪费在不了义经典上，那太可惜了。所以要把时间、精神集中，专修专弘，专弘就是专修，专修就是专弘，自利利他是一不是二，这就对了。所以说依了义经不依不了义经。

最后，当然就更重要，佛教我们「依智不依识」。这是给我们很大的警惕，为什么？凡夫感情很重，往往被感情拉跑了，明明晓得这个地方是不了义的，可是你几个好朋友，他们相信，今天这个来劝你，明天那个来拉你，为了人情面子不好意思不去，那就坏了。所以佛教给我们依智不依识。「智」是理智，「识」就是感情，依感情没有不堕落的，依理智才能够超越！所以我们要以理性做主宰，不可以感情用事，那你就对了，你的路子就走正确了。这是佛涅盘之前交代我们后人四句话，叫「四依法」。这四句开示，我们真的明白了，我们确实遵守了，那就无异在佛的身旁，跟一天到晚跟在佛的旁边就没有两样！可见得释迦牟尼佛设想很周到，对於千万年后世的学生所遭遇的种种环境他都了解，他都教给我们很好的方法、很好的原则，能够在一切境缘当中不障碍我们的道行，我们都能够成就。这是很高的原则，一定要把握到，然后看许许多多枝枝节节问题，自然就明了。

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