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本文目录

蓝、项二君，友善的。蓝过项，不遇。看见桌上有项给朋友写信，取而读的，没有完成而项到。对蓝说：“个人的书，怎么与你工作？“蓝说：“没有什么事情不可对人说的，你我最好的朋友，又有什么秘密呢？“

原文：

蓝、项二君，相善也。蓝过项，不遇。见案上有项致友书，取而读之，未竟而项至。谓蓝曰：“人之私书，何与君事？”

此文出自南朝宋·刘义庆《世说新语》

写作背景：

《世说新语》是南朝时期所作的文言志人小说集，由南朝宋临川王刘义庆组织一批文人编写，又名《世说》。其内容主要是记载东汉后期到魏晋间一些名士的言行与轶事。内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。书中所载均属历史上实有的人物，但他们的言论或故事则有一部分出于传闻，不尽符合史实。此书中相当多的篇幅杂采众书而成。如《规箴》《贤媛》等篇所载个别西汉人物的故事，采自《史记》和《汉书》。其他部分也多采自于前人的记载。

《世说新语》及刘孝标注涉及各类人物共1500多个，魏晋两朝主要的人物，无论帝王、将相，或者隐士、僧侣，都包括在内。它对人物的描写有的重在形貌，有的重在才学，有的重在心理，但都集中到一点，就是重在表现人物的特点，通过独特的言谈举止写出了独特人物的独特性格，使之气韵生动、活灵活现、跃然纸上。

《世说新语》所记虽是片言数语，但内容非常丰富，广泛地反映了这一时期士族阶层的生活方式、精神面貌及其清谈放诞的风气，是记叙轶闻隽语的笔记小说的先驱，也是后来小品文的典范，对后世笔记小说的发展有着深远的影响，而仿照此书体例而写成的作品更不计其数，在古小说中自成一体。书中不少故事，或成为后世戏曲小说的素材，或成为后世诗文常用的典故，在中国文学史上具有重要地位，鲁迅先生称它为“一部名士底（的）教科书”。

您是问道教的三坛大戒~是吧!我现在整理一下何谓"道教三坛大戒"以及内容:三坛大戒是初真戒.中级大戒和天仙大戒的总称.分别叙述如下~何谓初真戒：

初真戒是入道者必须遵守的金科玉律，是入道的门户，

是修道的起点。初真戒的目的就是树立道心，弘道立德。

初真戒要求十恶不生，无思无为，一念修道，去掉凡心，以戒为师。

清代王常月着的《初真戒律》中，让入道者先受三皈依戒：

第一皈身，太上无极大道。永脱轮回，故曰道宝

第二皈神，三十六部尊经。得闻正法，故曰经宝

第三皈命，玄中大法师宝。不落邪见，故曰师宝

何谓中极大戒：

中极戒是元始天王授给太上高圣道君，以传太微天帝及太极高仙。

此戒共三百条，称“中极三百大戒”。

中极戒的内容非常详细，从言行举止到传授戒篆，

无所不包，可谓道教最为详细的戒律之一。

但中极戒中有的内容已不适应时代要求，则应区别对待。

持初真戒时能毫无过犯，方许授中极戒。

何谓天仙大戒：

天仙大戒是三坛圆满的最后一个大戒。

三坛圆满即为初真戒、中极戒、天仙大戒三戒为主的三坛传授方式。

持三百中极大戒毫无过犯者，方授天仙大戒。

初真戒、中极戒、天仙大戒，总称为“三坛圆满天仙大戒”初真戒律:凡初入太上正宗法门。不问道俗。必先遵依太上金科玉律。三洞戒文。供养大道尊像。表通都天纠察王天君。请祈盟证受三皈依戒。第一皈身。太上无极大道永脱轮回故曰道宝。第二皈神。三十六部尊经得闻正法故曰经宝。第三皈命。玄中大法师不落邪见故曰师宝。天尊曰。三皈依戒者。天地之枢纽。神仙之根基。发行之初门。建心之元兆。运气含灵。冥真入理。包罗有象。朕形无外。持之者。天地神明庆快。心智耳目开张。万物敬畏。六腑和乐。众真卫护群生。父母长世不遗。人身交泰。三皈依竟。乃受太上老君所命积功归根五戒。一者不得杀生。二者不得荤酒。三者不得口是心非。四者不得偷盗。五者不得邪淫。凡能持此五戒。精进无虞者。益算延龄。天神护佑。永脱五刑之苦。世世不失人身。既受太上老君所命。积功归根五戒。每日早晨焚香诵。太上三元三品三官大帝护国佑民延生保命真经。接念。太上感应篇。逐日演诵。校正自己身心有无所犯。每诵经篇一句。则反思曰我能受得否。我能不行否。如此勇往精进。言行不苟。三皈不犯。五戒无虞。煆炼百日。恶念尽消。器皿已净。方许受虚皇天尊所命初真十戒。第一戒者。不得不忠不孝不仁不信。当尽节君亲推诚万物。第二戒者。不得阴贼潜谋害物利已。当行阴德广济群生。第三戒者。不得杀害含生以充滋味。当行慈惠以及昆虫。第四戒者。不得淫邪败真秽慢灵气。当守真操使无缺犯。第五戒者。不得败人成功离人骨肉。当以道助物令九族雍和。第六戒者。不得谗毁贤良露才扬己。当称人之美善不自伐其功能。第七戒者。不得饮酒食肉犯律违禁。当调和气性专务清虚。第八戒者。不得贪求无厌积财不散。当行节俭惠恤贫穷。第九戒者。不得交游非贤居处杂秽。当慕胜己栖集清虚。第十戒者。不得轻忽言笑举动非真。当持重寡辞以道德为务。既受初真十戒以证真人之果。更猛勇精进持守。言行毫无过犯。方许再受太上老君所命中极三百大戒。若只口诵心违。言清行浊。或始勤终怠。半途而废。名曰故知故犯。其罪尤重。愈不可悔。永堕沉沦。女青天律无情。即太上复出亦不能救汝。学道仙子思之慎之。中极大戒:(包含300条戒律)第一戒者。不得杀害一切众生物命。第二戒者。不得啖食众生血肉。第三戒者。不得饮酒。第四戒者。不得啖五辛。第五戒者。不得绮语两舌不信。第六戒者。不得恶口骂詈。第七戒者。不得以未得妄言为得。未证妄言为证。第八戒者。不得窥窥妇女。稍生淫念。第九戒者。不得窃盗人物。第十戒者。不得妄取人一钱以上物。第十一戒者。不得图谋一切人物。第十二戒者。不得横求人物。第十三戒者。不得恚怒师长。第十四戒者。不得背师恩爱。第十五戒者。不得嫉贤妒能。第十六戒者。不得不忠其上。第十七戒者。不得罔略其下。第十八戒者。不得欺罔老幼。第十九戒者。不得欺诳同学。第二十戒者。不得嫉妒同学。第二十一戒者。不得轻慢弟子。第二十二戒者。不得嗔恚弟子。第二十三戒者。不得视弟子遍颇。第二十四戒者。不得溺爱弟子。第二十五戒者。不得说人过恶。第二十六戒者。不得轻慢老人。第二十七戒者。不得富厚忘师。第二十八戒者。不得口是心非内怀阴恶。第二十九戒者。不得贪利入已无厌。第三十戒者。不得多积财物不思散施。第三十一戒者。不得私蓄刀杖兵器。第三十二戒者。不得身带刀杖兵器。第三十三戒者。不得豢养六畜。第三十四戒者。不得鞭打六畜。第三十五戒者。不得有心践蹋虫蚁。第三十六戒者。不得观玩钓弋以为娱乐。第三十七戒者。不得上树探巢破卵。第三十八戒者。不得羡慕富贵希图逸乐。第三十九戒者。不得用金银器食饮。第四十戒者。不得营谋身后厚葬体骨。第四十一戒者。不得以食物投水火中。第四十二戒者。不得烧败成功现物。第四十三戒者。不得埋藏器物。第四十四戒者。不得贪着滋味。第四十五戒者。不得以粗物易人好物。第四十六戒者。不得訾毁人物为恶。第四十七戒者。不得自誉己物为好。第四十八戒者。不得妄作书与人第四十九戒者。不得投书谮人。第五十戒者。不得以书字器物投埋秽处。第五十一戒者。不得求知军国事务。第五十二戒者。不得占卜军国事务吉凶。第五十三戒者。不得评论国事。第五十四戒者。不得设权变谋。第五十五戒者。不得无故见王侯贵人。第五十六戒者。不得数往来富贵之家。第五十七戒者。不得妄说天时指论星宿。第五十八戒者。不得习天文星相占卜等艺。第五十九戒者。不得向北小便。第六十戒者。不得便溺虫蚁上。第六十一戒者。不得便溺生草上。第六十二戒者。不得便溺人所食水中。第六十三戒者。不得笼罩鸟兽。第六十四戒者。不得惊散栖伏。第六十五戒者。不得无故采摘花草。第六十六戒者。不得无故砍伐树木。第六十七戒者。不得以火烧田野山林。第六十八戒者。不得冬月发掘地中蛰藏。第六十九戒者。不得偏众独食。第七十戒者。不得择美食。第七十一戒者。不得预世间婚姻事。第七十二戒者。不得破世间婚姻事。第七十三戒者。不得观看妓乐。第七十四戒者。不得持人长短更相嫌恨。第七十五戒者。不得闻人恶事猜疑百端。第七十六戒者。不得泄人阴私。第七十七戒者。不得妄求窥人书疏。第七十八戒者。不得夺人暗室中火。第七十九戒者。不得避众独行。第八十戒者。不得与女人独语独行。第八十一戒者。不得男女群居。第八十二戒者。不得与女人同食交错衣物。第八十三戒者。不得亲教女人。第八十四戒者。不得说人亲长过恶。第八十五戒者。不得面誉世人阴毁善人。第八十六戒者。不得隔壁探人家室。第八十七戒者。不得误以毒药投诸水中。第八十八戒者。不得疏宗族亲异姓。第八十九戒者。不得阿党所亲。第九十戒者。不得教人落子伤胎。第九十一戒者。不得教人轻离家室。第九十二戒者。不得因公报怨。第九十三戒者。不得亲近异类。第九十四戒者。不得妄聚众人。第九十五戒者。不得多聚会众饮食狼籍。第九十六戒者。不得妄受人礼敬。第九十七戒者。不得与恶人交游。第九十八戒者。不得夺人所好物。第九十九戒者。不得自骄自贵。第一百戒者。不得任性自用。第一百一戒者。不得怀怨思报于人。第一百二戒者。不得以秽物戏人。第一百三戒者。不得怒目视人。第一百四戒者。不得吐舌向人。第一百五戒者。不得妄作忌讳。第一百六戒者。不得希望人物。第一百七戒者。不得塞井及沟池。第一百八戒者。不得竭陂池水泽。第一百九戒者。不得妄入江河中浴。第一百十戒者。不得以秽物投井中。第一百十一戒者。不得裸形露浴。第一百十二戒者。不得热水泼地致伤虫蚁。第一百十三戒者。不得高声发笑。第一百十四戒者。不得薄贱人老病残疾。第一百十五戒者。不得弃薄乞人。第一百十六戒者。不得恃威势以凌世人。第一百十七戒者。不得与父母兄弟别门易户。第一百十八戒者。不得评论师友才思长短。第一百十九戒者。不得嗔怨师长。第一百二十戒者。不得轻慢师尊违背盟誓。第一百二十一戒者。不得轻慢经教法言。第一百二十二戒者。不得攻击善人。第一百二十三戒者。不得嗔责善人。第一百二十四戒者。不得骂人为奴婢畜生。第一百二十五戒者。不得谩骂使令挞其四体。第一百二十六戒者。不得快人过失。第一百二十七戒者。不得快人家灾祸。第一百二十八戒者。不得敛告烦扰世间。第一百二十九戒者。不得为世俗人作礼主。第一百三十戒者。不得为人图山立宅。第一百三十一戒者。不得占知世间吉凶。第一百三十二戒者。不得去就背向违道。第一百三十三戒者。不得倡和词讼官事。第一百三十四戒者。不得与俗人群党更相嘲毁。第一百三十五戒者。不得假借人物以为礼赂。第一百三十六戒者。不得为人作中保契卖交易。第一百三十七戒者。不得在人中多语参预流俗。第一百三十八戒者。不得驰骋流俗求竞世间。第一百三十九戒者。不得与俗庆吊。第一百四十戒者。不得掩他人功以为己德。第一百四十一戒者。不得为人往来传送恶言。第一百四十二戒者。不得多用使令之人。第一百四十三戒者。不得与兵卒为侣。第一百四十四戒者。不得与淫佚之家往来。第一百四十五戒者。不得自炫能医。第一百四十六戒者。不得轻慢官长。第一百四十七戒者。不得预世间议论曲直事。第一百四十八戒者。不得施惠追吝。第一百四十九戒者。不得游遨无度。第一百五十戒者。不得登高临下。第一百五十一戒者。不得乘车载马妄事交游。第一百五十二戒者。不得择好房舍床榻卧息。第一百五十三戒者。不得评论人家饮食好恶。第一百五十四戒者。不得以手搏食残咬众肴。第一百五十五戒者。不得以荆棘横塞道路。第一百五十六戒者。不得淫祀神祇以求侥幸。第一百五十七戒者。不得向神鬼礼拜。第一百五十八戒者。不得向神鬼咒誓。第一百五十九戒者。不得裸形三光。第一百六十戒者。不得妄呵风雨。第一百六十一戒者。不得不修斋直及斋直不精。第一百六十二戒者。不得假借财物不还本主。第一百六十三戒者。不得劝人为恶事。第一百六十四戒者。不得阻人为善事。第一百六十五戒者。不得受师经道而称已得。第一百六十六戒者。不得宗有丧疾怨道怨师。第一百六十七戒者。不得以经戒传授非人及不依年月。第一百六十八戒者。不得以意增减经戒。第一百六十九戒者。不得惊怖老少。第一百七十戒者。不得妄说灾厄惊惧人民。第一百七十一戒者。不得笑人顽闇贫穷。第一百七十二戒者。不得惊惧鸟兽促致穷地。第一百七十三戒者。不得傲慢三宝轻忽天尊。第一百七十四戒者。不得遇诸天斋日不礼经忏。第一百七十五戒者。不得与不孝不悌人交往。第一百七十六戒者。不得矫称自异号为真人。第一百七十七戒者。不得信外道杂术邪见。第一百七十八戒者。不得衣物盈余不散穷人。第一百七十九戒者。不得阻人念道。第一百八十戒者。不得假托经师欺诈来学。第一百八十一戒者。不得望人礼敬。第一百八十二戒者。不得窃写人经戒。第一百八十三戒者。不得荣饰衣服华丽。第一百八十四戒者。不得身不洁净而上高座。第一百八十五戒者。与人同行当让人以前。第一百八十六戒者。与人同学夏亲执爨。第一百八十七戒者。与人同学冬亲汲水。第一百八十八戒者。与人同食当食其粗。第一百八十九戒者。与人同食当食止己前。第一百九十戒者。与人同学当敬胜己先觉。第一百九十一戒者。与人同学住当任人处分。第一百九十二戒者。与人同学当念教不懈。第一百九十三戒者。与人同学当请问先进。第一百九十四戒者。人施恶于己不得有怨。第一百九十五戒者。乞化得食祝愿主人得福一切饱满。第一百九十六戒者。与女人共语不得正视面容含笑相对。第一百九十七戒者。与人同渡不得争先择地。第一百九十八戒者。失物不得猜疑同学。第一百九十九戒者。失物当委运自悔多罪。第二百戒者。多疾病当恭己自责念改往修来。第二百一戒者。当忍人所不能忍。第二百二戒者。当断人所不能断。第二百三戒者。当学人所不能学。第二百四戒者。当容人所不能容。第二百五戒者。所至之处必先问贤人善士当亲依之。第二百六戒者。所至之处必先问其禁忌。第二百七戒者。凡入人家必先问其家中尊长名讳。第二百八戒者。人有谤己当精修大道勿忧闷以损精神。第二百九戒者。学无经业精神浮散真想不通。第二百十戒者。身不洁净魂魄离人。第二百十一戒者。有心则天真高逝魔官不服。第二百十二戒者。有家则三毒不灭三真不居。第二百十三戒者。有身则众欲不去精思无应。第二百十四戒者。当栖心静寂万虑俱息。第二百十五戒者。当委志虚无内外洁白。第二百十六戒者。当灭识见然后真人现。第二百十七戒者。当念菜食为常一志清俭。第二百十八戒者。当念先度人后度己身。第二百十九戒者。当念居山林幽静精思至道。第二百二十戒者。当念安贫读经行道无倦。第二百二十一戒者。当念烧众明香流芳诸天彻魔境界。第二百二十二戒者。当念在贤众中听受妙旨。第二百二十三戒者。当请受三洞宝经勤身供养。第二百二十四戒者。当念立功度人终劫不倦。第二百二十五戒者。当念报师友本德终劫不怠。第二百二十六戒者。当念国中清净王化太平无有不道。第二百二十七戒者。当念邻国有道各守境界。第二百二十八戒者。当念祝愿百姓令常安全。第二百二十九戒者。当念万物为先不但祷祝己身。第二百三十戒者。当念敬鬼神不谄不慢。第二百三十一戒者。当念远外术禳魔之道。第二百三十二戒者。当念远声色歌舞之术。第二百三十三戒者。当念远离觋妖妄之人。第二百三十四戒者。当念崇本守真一志无移。第二百三十五戒者。当念口不违心心不负形。第二百三十六戒者。当念信守经戒无有疑贰。第二百三十七戒者。当念无求无欲清白守贞。第二百三十八戒者。当念心无异想惟空惟寂。第二百三十九戒者。当念家家安宁咸无苦痛。第二百四十戒者。当念世间忧危之人罪系苦恼咸得消释。第二百四十一戒者。当念天子圣明宏道皇家日盛。第二百四十二戒者。当念台辅贤良常保有道。第二百四十三戒者。当念天地日月风雨雪霜以时。第二百四十四戒者。当念父母养我因缘。第二百四十五戒者。当念七祖父母咸升天堂。第二百三十六戒者。当念我师早得升度。第二百四十七戒者。当念天尊放白毫相光济度三涂咸得光明。第二百四十八戒者。当念同志辅相教导令入正道。第二百四十九戒者。当念不违其口所诵之文。第二百五十戒者。当念勤服气断谷为不死道。第二百五十一戒者。当念勤求长生昼夜勿倦。第二百五十二戒者。当念勤避嫌疑勿恃恩情亵狎。第二百五十三戒者。当念勤避患难勿苟贪世荣。第二百五十四戒者。当念勤避凶人勿弃背朋友。第二百五十五戒者。当念我宿命因缘根断。第二百五十六戒者。当念我胎根已绝不复世生同缘种亲。第二百五十七戒者。当念我生树已枯神合太无无数之劫体道合真。第二百五十八戒者。当念洞观十方无所隐藏。第二百五十九戒者。当念三涂路塞地狱长休。第二百六十戒者。当念清气养神弃诸肥滋。第二百六十一戒者。当念常存三宫真人子丹。第二百六十二戒者。当念处世和光不矫于俗。第二百六十三戒者。当念持三宝经戒常诵不辍。第二百六十四戒者。当念守雌抱一肃若对神。第二百六十五戒者。当念登仙度世利济群生。第二百六十六戒者。当念师友同学共成道果。第二百六十七戒者。当念亲见真仙高道修行法事。第二百六十八戒者。当念圣王治世海外稽首乘风向化。第二百六十九戒者。当念食天厨自然之膳无饥渴之想。第二百七十戒者。当念与天真共对淡然无为。第二百七十一戒者。当念仙童玉女来侍法筵。第二百七十二戒者。当念东游青林东华。第二百七十三戒者。当念南游大丹南华。第二百七十四戒者。当念西游安养西华。第二百七十五戒者。当念北游碧罗北华。第二百七十六戒者。当念游东北方。救百姓男女。授其劝戒度入东北之门。使得入无为之场。第二百七十七戒者。当念游东南方。救百姓男女。授其劝戒度入东南之门。令得与道为因。第二百七十八戒者。当念游西南方。救百姓男女。授其劝戒度入西南之门。令得入无为之道。第二百七十九戒者。当念游西北方。救百姓男女。授其劝戒度入西北之门。当得升入至真之场。第二百八十戒者。当念遨游洞天阆台昆仑。第二百八十一戒者。当念游至斋堂。讲肄圣道明解渊微。第二百八十二戒者。当念游上清金阙。礼见真人太上。第二百八十三戒者。当念游玉清七宝宫礼三元天尊。第二百八十四戒者。当念游玉清丹霞宫礼太上二十四高圣。第二百八十五戒者。当念游太上玉京。七宝流霞台荫盖玉林。礼太上天尊十方。大圣终劫复始。第二百八十六戒者。当念游紫云宫。礼洞真三十九高圣。第二百八十七戒者。当念游三十六天黄金宫。礼天帝君。第二百八十八戒者。当念游九天黄金晖宫。礼无上至真。第二百八十九戒者。当念游诸天宫宅。与真人问道论经。第二百九十戒者。当念游六天七宝宫。观见大魔王。见我籍已入仙品。出离泉曲部。第二百九十一戒者。当念游日月宫殿。光明焕赫。礼见日月王。饮以日月华金液之浆。第二百九十二戒者。当念游大梵天流景宫。礼四天帝王。听诸天诵咏清绝雅妙。第二百九十三戒者。当念游请天七宝林。返生灵香。流芳逆风。闻三千里外狮子飞龙鸣啸其列。第二百九十四戒者。当念游诸天浴池。安坐莲花之上。香洁自然流溢。诸天池百天池。皆如一处。人人快乐。第二百九十五戒者。当念游诸天阙。听钧天乐。无世间想。第二百九十六戒者。当念游十方外天。礼大圣像无上正真人。第二百九十七戒者。当念游下方无极金刚天宫。礼诸元老真人。第二百九十八戒者。当念游天地名山隐宫洞室。礼圣众先得道人。第二百九十九戒者。当念隐密天真。名讳不出于口。第三百戒者。行戒不犯。犯即能悔改。往修来劝人奉受。天仙大戒因文繁请您自己意会:

论文关键词：观天之道执天之行观天之道在致中

论文摘要：一阴一阳曰道，阴阳相推曰行。天之道，天心也；天之行，无为也。观天之道在致中，执天之行在致和。观天之道而存其诚，执天之行而自强不息。

《黄帝阴符经》开篇首句：“观天之道，执天之行，尽矣。”

下面从“天之道”“天之行”“观”“执”“尽”这五个方面试着作浅读。

首字“观”，《说文》中说：“观，谛视也。”谛视就是仔细、详细地察看、审察之意。易经观卦与临卦彼此是“综”卦，都有察看之意，但临是由上往下看，而观是由下往上看。《杂卦传》解释：“临观之义，或与或求。”

唐.张果：“观自然之道，无所观也。不观之以目,而观之以心，心深微而无所见，故能照自然之性。

清.刘一明注：“何谓观，格物致知之为观，极深研几之为观，心知神会之为观，回光返照之为观，不隐不聃之为观。”

为何只言“观天之道”？而不言观天地之道呢？

宋.朱子是这样说的：“道分而为天地，天地分而为万物。万物之中，人为最灵，本与天地同体，然人所受于天地，有纯杂不同，故必见天之道，执天之行，则道在我矣。言天而不言地者，地在其中矣。”

诸家对“道”的一些描述：

《朱子语类》：“《阴符经》所谓自然之道，故天地万物生，天地之道浸，故阴阳胜；阴阳相推，变化顺矣。”

《道德经》二十五章描述道：“有物混成，先于地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道。”

《道德经》八章：“上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。”

《易.系辞上》说：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”“形而上者谓之道；形而下者谓之器。”

宋.夏元鼎：“天命之谓性，率性之谓道。”

宋.朱熹说：“所以循环者乃道也。”

天之道

地球随太阳转，月球随地球转，地球和月球共同随太阳转。

太阳是恒星是大中位继明不息，是中心，其数为一。

地球行星是小中位，，绕太阳运行，居太阳与月球之中，其数为二，具双重性，既是内也是外：是月球的中心为内；同时又是太阳的周行体为外。

月球卫星是纯周行体，是外，其小中心是地球，其大中心是太阳，其数为三。

“在天星象，北辰居其天中，寂然不动而众星拱之随斗标，昼夜旋转周天，此天向一中分造化也。”

“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。”

“易与天地准，故能弥纶天地之道。”

“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”

观天之道

“天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。”

《易.系辞》:“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”

《易.系辞》：“易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始返终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”

《易.系辞》：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。”

“《易.系辞》：“是故，夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”

“圣人有以见天下之动，而现其会通，以行其典礼，系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。”

“道有变动，故曰爻。”天道、人道、地道三才之道有变动故称爻。

“极天下之赜者，存乎卦；鼓天下之动者，存乎辞；化而裁之，存乎变；推而行之，存乎通；神而明之，存乎人；默而成之，不言而信，存乎德行。”

《易.系辞》:“为道也，屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适，其出入以度。”

“圣人之作《易》，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。”

易经“观”卦彖曰：“观天之神道，而四时不忒。”

《易.系辞》：“法象莫大乎天地，变通莫大乎四时。”

“天之行”

明.吕坤这样描述的：“天道于穆，不可窥测，然四时行，百物生，天之行也。”

明.焦竑：“天之行，无为也。”天无为则物自化。

清.徐大椿：“天行，天道之转运，所以鼓动万物者也。”

《易.系辞》：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉，寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而明生焉。

执者，“手持曰执”；“执者，操持而卷舒之，则天之运可握矣。”“自然之行，无所执也。不执以手，而执之以机。”

清.刘一明注：“何谓执，专心致志之为执，身体力行之为执，愈久愈力之为执，无过不及之为执，始终如一之为执。”

执天之行：

易乾卦大象传：“天行健，君子以自强不息。”君子以执天之行以自行，勇猛精进而不止。

宋.俞琰：“人能观天之道而存其观天之道而存其诚，执天之行而自强不息，则与天为徒，尽矣。”

清.徐大椿：“天行，天道之转运，所以鼓动万物者也。执者，操持而卷舒之，则天之运可握矣。”

“尽”矣。清.徐大椿说：“宇宙之大，皆天之所包。天之体用在我，尚有何出于天之外者乎。”

我们来看唐.宋.元.明.清.各家之言：

唐.张果：“观自然之道，无所观也。不观之以目,而观之以心，心深微而无所见，故能照自然之性。唯深微而能照，其斯之谓<阴>。自然之行，无所执也。不执以手，而执之以机。机变通而无系，故能契自然之理。其斯之谓<符>。照之以心,契之以机,而阴符之义尽矣。”

唐.李筌：“天者,阴阳之总名也，阳之精气轻清，上浮为天.阴之精气重浊，下沉为地,相连而不相离。......观天地阴阳之道，执天五气而行，则兴废可知，生死可察。除此之外，无可观执，故言尽矣。”

宋.俞琰：“自然而然者,天之道也.左旋右转而昼夜弗停者,天之行也。”

宋.俞琰：“人能观天之道而存其诚,执天之行而自强不息，则与天为徒，尽矣。”

宋.夏元鼎：“要当执天之行，须不离于十二时中。一语一默，一呼一吸，阴阖阳辟，西没东升，风云发泄于七窍，坎离交会于元宫。天以是道而运行乎万化，我是道而操履于一身。”

元.王道渊：“观者，仰观于天也，仰见其天道，日月运行，风云变化，鼓之以雷霆，润之以雨泽。一暑一寒，一来一往，此天道运化以行鬼神，所以生物之大功也。至如在天星象，北辰居其天中，寂然不动而众星拱之随斗标，昼夜旋转周天，此天向一中分造化也。北斗属水,水得六数,何以有七星?南斗属火,火得七数,何以有六星,此水火互交,自然之道也.是以圣人见天道如此,返求于身，观之我身即天地，故执天以行之也。人之一呼一吸，即乾坤阖辟也。水上升，火下降，即日月运行也。”

明.王文禄：“一阴一阳曰道，阴阳相推曰行，目见曰观，手持曰执。身心体悟，非可拘于手目也。”“观天之道若悟先天，执天之道若体后天。”

明.焦竑：：“天之道，无心也。天之行，无为也。，观而执之，则心无其心，行无其行。岂复有馀事哉。”

清.徐大椿：“天道者，天之所宰所以立乎气之先者也。观者，推测而精察之，则天之体可明矣；天行，天道之转运，所以鼓动万物者也。执者，操持而卷舒之，则天之运可握矣。”

清.刘一明注：“观天道，无为之功，顿悟也，所以了性。执天行，有为之学，渐修也，所以了命能观。能执，用阴阳之道以脱阴阳。”

黄帝公孙轩辕：“天无为而自化，观天之道，所以致中也，执天之行，所以致和也。尽矣，无欠无馀也。”

综述：“一阴一阳曰道，阴阳相推曰行。”“天之道，天心也；天之行，无为也。”观天之道在致中，执天之行在致和。“观天之道而存其诚，执天之行而自强不息。”

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