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列表归纳东晋南朝时期江南发展情况建筑入户大门南朝东15度怎么画供佛的位置能不能做南朝东

列表归纳东晋南朝时期江南发展情况

东吴、东晋、宋、齐、梁、陈是相继建都于我国长江以南建康的六个朝代，史称六朝。六朝经历的时间从公元3世纪至6世纪，整整300余年。与六朝对峙的是北方中原地区的曹魏、五胡十六国及北朝。其中只有西晋短期统一了中国，但时间只有36年。在三个多世纪的时间内，北方中原地区的分裂、割据时间在一个半世纪以上；而南方长江流域以南，在六朝存在的300余年中，却基本上是统一的，是我国南方经济得到开发和发展的重要时期。

众所周知，以荆、扬二州为代表的我国南方地区，在春秋战国时期，虽然也产生了以楚、吴、越为代表的强大的诸侯国，与中原诸国争霸，并在局部开发与发展南方经济中形成了颇具特色的楚文化与吴越文化。但是直至东汉末年，就江南地区的总体而论，其经济的开发与发展远远落后于中原地区。司马迁《史记·货殖列传》描述这一地区说：“楚越之地，地广人稀，饭稻羹鱼，或火耕而水耨，果蓏蠃蛤，不待贾而足，地势饶食，无饥馑之患，以故呰窳偷生，无积聚而多贫，是故江淮以南，无冻饿之人，亦无千金之家。”这与当时经济发达的关中地区是不能相比的，《货殖列传》云：“关中之地，天下三分之一，而人众不过什三，然量其富，什居其六。”

但是，经过东吴、东晋，至南朝刘宋元嘉末，南方地区的经济有了迅速的发展，《宋书》卷五十四“史臣曰”描述这一时期经济的发展情况时说：

江南之为国盛矣，虽南包象浦，西括邛山，至于外奉贡赋，内充府实，止于荆、扬二州。自汉氏以来，民户凋耗，荆楚四战之地，五达之郊，井邑残亡，万不余一也。自义熙十一年司马休之外奔，至于元嘉末，三十有九载，兵车勿用，民不外劳，役宽务简，氓庶繁息，至余粮栖亩，户不夜扃，盖东西之极盛也。既扬部分析，境极江南，考之汉域，惟丹阳、会稽而已。自晋氏流迁，迄于太元之世，百许年中，无风尘之警，区域之内，晏如也。及孙恩寇乱，歼亡事极。自此以至大明之季，年逾六纪，民户繁育，将曩时一矣。地广野丰，民勤本业，一岁或稔，则数郡忘饥。会土带海旁湖，良畴亦数十万顷。膏腴上地，亩值一金，鄠杜之间，不能比也。荆城跨南楚之富，扬部有全吴之沃，渔盐杞梓之利，充仞八方，丝绵布帛之饶，覆衣天下。

从齐、梁时人沈约的这一大段描述中，可以看出：经过这一时期的开发，我国南方地区的经济，以荆、扬二州的精华地区而言，已经赶上并局部地超过了北方。这一状况的出现，为隋唐以后我国经济重心的南移，奠定了基础。

根据现有文献和考古资料，六朝时期，南方地区经济发展的大致概况是：

在农业方面，主要表现在农业生产技术的提高，水利事业的兴修和荒芜土地的垦辟上。三国以后，中原地区精耕细作的农业生产技术在南方开始得到推广。东吴时，南方已普遍应用耦耕。孙权曾亲自将驾车的八头牛改充耕牛，“以为四耦”。东晋时，区田法已传入南方，并已使用粪肥。宋武帝刘裕时的功臣广陵人到彦之微时以挑粪为业，说明粪已用作肥料①。水稻栽培技术有了提高，东吴时已出现“再熟之稻”②，东晋后又出现了“冬种春熟，春种夏熟，秋种冬熟”的“三熟之稻”③。麦的种植也得到了推广，东晋和刘宋时都曾以***命令推广种麦④，麦类逐渐成为南方仅次于水稻的主要农作物。

与农业关系密切的水利事业，在六朝时也有很大的发展。东吴时，张昭在江宁创建娄湖，“溉田数十顷”⑤。西晋末、东晋初，陈敏据有江东，“务修耕织，令弟谐遏马林溪以溉云阳，亦谓之练塘，溉田数百顷”⑥；会稽勾章(浙江慈溪县西)所复汉旧陂，溉田二百余顷⑦；吴兴乌程(浙江吴兴县)新筑狄塘，溉田千顷⑧；丹阳曲阿新丰塘，“溉田八百余顷，每岁丰稔，葛洪为其颂”⑨；宋时在荆州的获湖，“堰湖开渎，通引江水，田多收获”⑩；对汉时旧堰芍陂(今安徽寿县)，宋、齐、梁三代都重加修葺。宋文帝元嘉二十二年(445)在江苏境

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①见《晋书·隐逸郭文传》，《南史·到彦之传》。

②《文选》卷五左思《吴都赋》，李善注引《异物志》：交趾稻夏熟，农者一岁再种。

③徐坚：《初学记》卷八引《广志》。

④《晋书·食货志》载大兴元年(318)诏：“徐、扬二州，土宜三麦，可督令旱地，投秋下种”云云。又《宋书·文帝纪》元嘉二十一年(444)诏：“南徐、兖、豫及扬州浙江西属郡，自令悉种麦，以助阙乏”云云。又《宋书·孝武帝纪》大明七年(463)诏：“近炎精亢序，苗稼多伤。今二麦未晚，甘泽频降，可下东境郡勤课垦殖，尤贫之家量贷麦种。”

⑤《元和郡县志》卷二五《江南道一》。

⑥《嘉定镇江志》丹阳县练湖引《元和郡县图志》。

⑦《晋书·孔愉传》。

⑧《太平寰宇记》卷八四江南道。

⑨《晋书·张闿传》。

⑩《太平寰宇记》卷一四六山南东道。

内的武进县修阳湖堰，齐明帝在句容县开赤山塘①，用于灌溉。梁武帝时，还在丹阳修建思湖、长塘湖、高湖等以溉水田②。这个时期在太湖、鄱阳湖、洞庭湖以及浙江会稽郡一带，已经出现了旱涝保收和高产的湖田。刘宋时谢灵运求会稽回踵湖，又求始宁(浙江上虞县西南)休蝗湖作湖田，孔灵符也表请于余姚、鄞(浙江鄞县)、郧(鄞县东)三县界“垦起湖田”③。湖田土质肥沃，又接近水源，便于灌溉，特别适宜于水稻的种植。

从当时南方经济的开发和发展而言，已大体形成若干经济区，其中以三吴为中心的长江三角洲，是当时经济最发达的地区；以江陵为中心的荆州地区成为与下游扬州有同等地位的重要开发区；包括鄱阳湖流域的豫章地区、南方的交广地区、福建的闽江流域，都成为当时新的重要开发区④。位于这些经济区的三湖流域渐次成为鱼米之乡。

手工业方面，六朝时期，南方手工业也有很大的发展，其中代表性的部门有冶炼、纺织、瓷器、造船和造纸。

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①《南史·循吏沈璃传》。

②《太平寰宇记》卷八九江南东道。

③《宋书·谢灵运传》，《宋书·孔灵符传》。

④参见冯君实《六朝时期南方的开发》，载吉林师大学报编辑部编《中国古代史论文集》。

虽然早在春秋时期，南方已发展了冶铁事业，但比之北方要落后得多。汉铁官44，多在北方，淮南只有广陵、庐江，江南一无所设。三国以后，原来落后的山越和广州夷人也都掌握了冶铁技术。当时无论官冶或私冶都很发达，官冶以梅根冶(今安徽贵池县东)和冶塘(今湖北武昌东南)最为著名，此外，扬州、石城、茅山、郯县、冶城、广州等地都有冶铁业的记载，特别是会稽郡，是南方冶铁技术较高的地方。东晋初年，会稽郡民为逃避赋役，从海道流入广州，刺史邓岳大开鼓铸，广州一带的少数民族因此知造兵器①。这时冶炼技术的最高成就是炼钢技术的提高。东晋以后，不仅有称为“百炼钢”的锻钢技术的提高和热处理“淬法”的应用，而且出现了新的“灌钢”技术。梁代丹阳秣陵(今南京)人陶弘景发明的“灌钢”，即在炉中杂置生、熟铁，生铁熔后注入熟铁中，然后反复加热锤打，炼成质量较纯的钢铁，不仅可以打造刀剑，也可以打制镰刀等农具，对发展生产起了很大的作用。齐、梁时建康的著名匠师谢平(浙江上虞人)和黄文庆(皇室作坊的匠师)并称为“中国绝手”，曾在茅山(江苏句容县)为皇室造出两批高级刀剑。丹阳郡永世县(今江苏溧阳)的铁岘山、郯县(今浙江嵊州)的三口山、江爰(今湖北武昌)的冶塘山都出产丰富的铁矿，是冶制兵器和农具的重要场所。梁武帝用建康东西冶数千万斤铁堵塞淮水上的浮山堰决口，可见南朝的铁产量是很可观的。

纺织业方面。南方原来有基础的是麻葛织业。左思《吴都赋》中关于纺织品的描写大都指麻葛织品。东晋以后南方纺织业的发达，一方面表现为葛麻制品品种的增加和质量的提高，不仅有所谓越布、香葛、西葛、南布、花练等不同品种，而且高级织品织造极为精巧，以至刘裕曾憎其“精丽劳人”而下令禁织②。南朝末年还出现了“夜浣纱而旦成布”的“鸡鸣布”③。另一方面是丝织业的大发展。刘裕灭后秦姚兴时，曾把关中锦工迁往江南，于建康设立锦署，为日后金陵织造业的发展打下良好的基础。与丝织业密切有关的蚕桑养植业在江南得到了普遍推广。优良的桑种，在鲜卑慕容魔通使于东晋时，被移植至辽东④。南方的豫

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①《晋书·庾亮附弟翼传》。

②《南史·武帝纪》载：“广州尝献入筒细布，一端八丈，帝恶其精丽劳人，即付有司弹太守，以布还之，并制岭南禁作此布。”

③《隋书·地理志》。

④《晋书·慕容宝载记》：“先是辽川无桑，及廆通于晋，求种江南，平川桑悉由吴来。”

章、永嘉、闽中等地，还出现了“四熟”、“五熟”和“八熟”之蚕①，江南地区逐渐成为除齐、蜀之外一个新的纺织业中心。

六朝时期是我国青瓷器发展的重要阶段。青瓷无论在胎质、釉色、纹饰和烧制技术等方面，都有了显著的提高。这一时期南方大部分墓葬都有青瓷出土，尤其以浙江、江苏为最多。江苏六朝墓内出土的青瓷器，有许多在烧造工艺和造型技巧上都有出色的成就，南京栖霞山甘家巷出土的带褐斑或褐色釉的瓷器，宜兴周鲂、周处、周玘墓出土的青瓷神兽尊等极为工巧。南京出土的东晋青瓷四系罐、羊首双复系盘口壶、青瓷天鸡壶、青瓷莲花尊，镇江出土的青瓷扁壶，苏州出土的青瓷人物飞鸟罐等造型也都非常美观别致②。特别是1972年3月在镇江市郊发现的东晋隆安二年墓中出土的青瓷博山炉，釉色滋润，呈青绿色，通高20．8厘米，盖作山峰重叠状，分为三层，每层五峰、交错排列，在二、三层的峰后有十个镂孔为出烟用，圆顶上附扁平半球纽，下部由腹、承柱和盘组成，高10．3厘米，腹半球形，腹间有平行弦文两组，承柱矮，承盘平底，显得十分瑰丽多姿③。

六朝的造纸业相当发达，纸的名目繁多，且在利用南方当地资源上，取得了极大成就。藤皮纸即是利用当时南方所产的桑皮、藤皮作原料的，浙江郯县和余杭由拳都是这种纸的产地，除了白纸，还有青、赤、缥、绿、桃花等各色纸，最有名的是齐朝建康城中的“银光纸”。技术的改进和原料来源的扩大，也提高了纸的产量。王羲之曾一次赠谢安9万张纸，而桓玄则曾明令废除竹简。竹简的废除是中国文化史上的一件大事，它反映了南方经济的发展对文化所起的促进作用。

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①《隋书·地理志》，《太平御览》卷八二五引《永嘉记》。

②参见《文物考古工作三十年》江苏部分。

③《文物》，1973年第4期。

农业和手工业的发展，也促进了当时商业和贸易的发达。江南地区众多的河流和湖泊，为商品的流通、航运事业的发展，提供了有利条件。东吴时的造船业本来就很发达，装载物资可达万斛，万人大舰队北航辽东，南到儋耳(海南岛)，东到夷洲(台湾)。东晋、南朝的造船业，在东吴的基础上继续发展。刘裕攻灭后秦时，王镇恶率水师诉渭水而上，乘坐的蒙冲小舰，行船者都在船内，秦人只见舰进而不见行船者，“莫不惊以为神”①。卢循起义军也曾“作八漕舰九枚，起四层，高十余丈”②。起义军的庞大船队不仅回溯航行于长江里，而且驰骋于波涛汹涌的大海上。梁时江东有军舰千余艘，其中“鸼*[舟+了]”大船，“两边悉八十榷，榷手皆越人，去来趣袭，捷过风电”③。南朝时已能造载重2万斛的大船，比东吴时期的海船扩大了一倍。横贯东西的长江是南朝东西交通的大动脉。把上、中游的益、荆二州与下游扬州联系起来，由首都建康往河道稠密的太湖流域与浙东地区，已由运河网贯通起来。吴大帝赤乌八年(245)“使校尉陈勋作屯田，发屯兵三万，凿句容中道，至云阳西城，以通吴会船舰，号破岗渎，……晋宋齐因之”④。破岗渎是隋代江南运河的前驱。处于这条交通运输大动脉上的建康，不仅是当时政治的中心，而且它与江陵、夏口(今汉口)、京口(镇江)、广陵(扬州)等一起，也是长江南北上下的交通枢纽，货物的重要集散地，它“贡使商旅，方舟万计”⑤。梁时，“城中二十八万户，东西南北各四十里”⑥，如以每户5口计，当时建康已达140万人，俨然成为南北朝最大的城市。处于大动脉附近的山阴是三吴经济的中心，寿春为南北贸易中心，豫章是长江中下游新兴商业城市，地处交广的番禺则是南方经济中心和国际贸易口岸。

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①《南史·王镇恶传》。

②《北堂书钞》卷一六三引《义熙起居注》。

③《梁书·王僧辩传》。

④唐·许嵩：《建康实录》卷二。

⑤《宋书·五行志》。

⑥《太平寰宇记》卷九○引《金陵记》。

当时的中西海上交通也有发展，东晋、南朝加强了与外国的经济文化交流。1970年1月，南京市新民门外象山东晋王氏墓地7号墓，出土了一只镶嵌金刚石的金指环和两只玻璃杯，金刚石直径仅1．5毫米。据文献记载，晋代已有金刚石指环输入中国。因此，这一发现为当时中外交流提供了最有力的实物佐证①。

六朝时期，南方经济的开发和发展，使汉族中原地区的先进文化与南方原有文化相结合，逐渐形成了新的具有时代特色的“六朝文化”，这与当时北方民族的融合，同为这一历史时期最有积极意义的两个成果，无论对当时和以后中国历史的发展，都有毋容忽视的重要影响。

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①《文物》，1972年第11期。

制作一张东晋南朝时期江南发展情况简表

东吴、东晋、宋、齐、梁、陈是相继建都于我国长江以南建康的六个朝代，史称六朝。六朝经历的时间从公元3世纪至6世纪，整整300余年。与六朝对峙的是北方中原地区的曹魏、五胡十六国及北朝。其中只有西晋短期统一了中国，但时间只有36年。在三个多世纪的时间内，北方中原地区的分裂、割据时间在一个半世纪以上；而南方长江流域以南，在六朝存在的300余年中，却基本上是统一的，是我国南方经济得到开发和发展的重要时期。

众所周知，以荆、扬二州为代表的我国南方地区，在春秋战国时期，虽然也产生了以楚、吴、越为代表的强大的诸侯国，与中原诸国争霸，并在局部开发与发展南方经济中形成了颇具特色的楚文化与吴越文化。但是直至东汉末年，就江南地区的总体而论，其经济的开发与发展远远落后于中原地区。司马迁《史记·货殖列传》描述这一地区说：“楚越之地，地广人稀，饭稻羹鱼，或火耕而水耨，果蓏蠃蛤，不待贾而足，地势饶食，无饥馑之患，以故呰窳偷生，无积聚而多贫，是故江淮以南，无冻饿之人，亦无千金之家。”这与当时经济发达的关中地区是不能相比的，《货殖列传》云：“关中之地，天下三分之一，而人众不过什三，然量其富，什居其六。”

但是，经过东吴、东晋，至南朝刘宋元嘉末，南方地区的经济有了迅速的发展，《宋书》卷五十四“史臣曰”描述这一时期经济的发展情况时说：

江南之为国盛矣，虽南包象浦，西括邛山，至于外奉贡赋，内充府实，止于荆、扬二州。自汉氏以来，民户凋耗，荆楚四战之地，五达之郊，井邑残亡，万不余一也。自义熙十一年司马休之外奔，至于元嘉末，三十有九载，兵车勿用，民不外劳，役宽务简，氓庶繁息，至余粮栖亩，户不夜扃，盖东西之极盛也。既扬部分析，境极江南，考之汉域，惟丹阳、会稽而已。自晋氏流迁，迄于太元之世，百许年中，无风尘之警，区域之内，晏如也。及孙恩寇乱，歼亡事极。自此以至大明之季，年逾六纪，民户繁育，将曩时一矣。地广野丰，民勤本业，一岁或稔，则数郡忘饥。会土带海旁湖，良畴亦数十万顷。膏腴上地，亩值一金，鄠杜之间，不能比也。荆城跨南楚之富，扬部有全吴之沃，渔盐杞梓之利，充仞八方，丝绵布帛之饶，覆衣天下。

从齐、梁时人沈约的这一大段描述中，可以看出：经过这一时期的开发，我国南方地区的经济，以荆、扬二州的精华地区而言，已经赶上并局部地超过了北方。这一状况的出现，为隋唐以后我国经济重心的南移，奠定了基础。

根据现有文献和考古资料，六朝时期，南方地区经济发展的大致概况是：

在农业方面，主要表现在农业生产技术的提高，水利事业的兴修和荒芜土地的垦辟上。三国以后，中原地区精耕细作的农业生产技术在南方开始得到推广。东吴时，南方已普遍应用耦耕。孙权曾亲自将驾车的八头牛改充耕牛，“以为四耦”。东晋时，区田法已传入南方，并已使用粪肥。宋武帝刘裕时的功臣广陵人到彦之微时以挑粪为业，说明粪已用作肥料①。水稻栽培技术有了提高，东吴时已出现“再熟之稻”②，东晋后又出现了“冬种春熟，春种夏熟，秋种冬熟”的“三熟之稻”③。麦的种植也得到了推广，东晋和刘宋时都曾以***命令推广种麦④，麦类逐渐成为南方仅次于水稻的主要农作物。

与农业关系密切的水利事业，在六朝时也有很大的发展。东吴时，张昭在江宁创建娄湖，“溉田数十顷”⑤。西晋末、东晋初，陈敏据有江东，“务修耕织，令弟谐遏马林溪以溉云阳，亦谓之练塘，溉田数百顷”⑥；会稽勾章(浙江慈溪县西)所复汉旧陂，溉田二百余顷⑦；吴兴乌程(浙江吴兴县)新筑狄塘，溉田千顷⑧；丹阳曲阿新丰塘，“溉田八百余顷，每岁丰稔，葛洪为其颂”⑨；宋时在荆州的获湖，“堰湖开渎，通引江水，田多收获”⑩；对汉时旧堰芍陂(今安徽寿县)，宋、齐、梁三代都重加修葺。宋文帝元嘉二十二年(445)在江苏境

东晋南朝时经济发展情况

由于战乱频频，但是相对具有稳定性，所以各方面是有所发展，手工业和农业的发展在原基础上是有很大进步的，发明了一些促进手工业和农业发展的工具．

但文学上的发展是很改观的，百花争艳，士学风气犹浓，晋末宋初，的名士谢灵运，就是代表．

其它记不清了，你查查吧．

东晋南朝时期

打仗，南北方的融合。北方战乱，难民逃往南方。北方的人民将先进的生产力带到南方，促进南方的发展。在唐朝的时候京杭运河再次推动南方的发展，在北宋时期达到平衡，南宋因为迁都，南方经济逐渐超越北方，成为中国经济的命脉

东晋南朝时期江南农业迅速发展，其主要原因是?

应该是北方的农业发展到江南

东晋南朝时，江南经济发展最快的地区是

给个教案

东晋南朝时期江南地区经济发展呈现怎样的状态

表现：初步形成稻麦兼种、水陆互补的作物体系，耕地面积和产量大幅度提高。农业、手工业和商业发展，出现了建康这样拥有上百万人口的大城市。

特征：江南得到初步开发。

东晋南朝时期,哪些因素促进了江南经济的迅速发展

1.北方人民大量南迁,为南方增加了劳动力

2.带去了中原的先进生产工具和生产技术.南北方人民的共同劳动

3.北方人口南迁与南方人口逐渐融和经济文化风俗的交融

前两点必写

东晋南朝时期，江南开发的原因有哪些

东晋南朝时期，江南地区得以开发的最主要原因是（A） A．北人南迁，带去先进技术 B．南方自然条件优越 C．南方少战乱，社会安定 D．统治者调整统治政策

东晋南朝时江南经济为什么会得到发展

东晋南朝时期，也就是西晋发生八王之乱后，引来五胡乱华惨剧，当时的***一度沦为胡人的奴隶甚至是粮食（这是真的，纯粹当作储粮）。

这个背景下导致了北方***大量南逃，而有能力南逃的这些人大多都是官绅阶级，他们逃入南方的同时也给南方带来了资金。

随着晋王朝的南迁使政治和经济的中心由北方南迁。同时北方战乱，北方大量农民南迁，为南方增加了劳动力，也带来了比较进步的生产工具和生产技术。而南方气候的温暖更适合农作物的种植。

同时，相较于北方五胡的肆虐与冉闵建国后与胡人的抗争，江南一代的环境比较安稳，人民的心态在这种安稳的环境下可以把更多的精力放在与开发建设。

从南偏东15度。

先弄清方向，上北下南左西右东，先画图南的方向再往东偏出15度就可以了。

如果入户门正对着影背墙摆一些吉利的字画比较好，一看就觉得很舒服。

借用《地藏经》一段经文。地藏是古佛再来，供养地藏的仪轨和供养其他佛菩萨像一样。

【世尊。我观未来，及现在众生。於所住处，於南方清洁之地，以土石竹木，作其龛室。是中能塑画，乃至金银铜铁，作地藏形像。烧香供养，瞻礼赞叹。是人居处，即得十种利益。何等为十。一者、土地丰壤。二者、家宅永安。三者、先王生天。四者、现存益寿。五者、所求遂意。六者、无水火灾。七者、虚耗辟除。八者、杜绝恶梦。九者、出入神护。十者、多遇圣因。】

这是坚牢地神跟世尊报告，「我观未来，及现在众生。」包括我们现在。「於所住处」，这是说要怎麼样来供养地藏菩萨？供养能够得到什麼样的功德利益。我观未来现在众生，於他自己所住的地方，我们住家也好，道场、公司行号也好，你住的地方就可以。

「於南方清洁之地」，当然，我们要拿罗盘来排方向，东西南北。向南边就是南方。但是我们住家，先在都是公寓，不像以前建的大房子，都有看方位。像你买一间公寓，是坐西向东，还是坐东向西，还是坐北朝南，这都不一定。所以说一间公寓房子，里面要找南方的一个适当的地方，来供养地藏王菩萨，没办法都能满意。一般来讲，像我们道场，就在隔壁找个位置，佛一定要在中间，一进大厅就看得见，这个是最好的位置。

最好的位置要先供佛，佛是代表老师，然后再供菩萨。菩萨，你就找一个较理想的地方，如果能够找到南方，这个方位，当然是最理想。如果南方这个方位不太方便，就找一个比较明显的、较方便的地方也可以。这是讲方位。南方也有代表其他的意思。一般五行里面，南方代表火。南方丙丁火。东方甲乙木。火是代表光明，火是代表智慧的火。有了智慧，前途才有光明。《华严经》的《善财童子五十三参》，都是往南行，向南方走去。这是表法的意思。

不是说善财童子往南部一直走，其他东部、西部、北部都没有去。不是这个意思。南的意思，是往光明的方向走去，只要有佛法，只要众生能够接受佛法，那个地方都是南方，都是光明的地方。所以我们不要呆呆的，说南方，我们就走南边，其他的方位都不走，这就变成佛呆子。过去李老师说：「读书读到变书呆子，学佛，不知道佛的真实义，变佛呆子。」我们要了解真实义，南方代表方位，代表光明。

你可以照这个方位来摆，是很好，照南方来摆，我们就摆南方。因为公寓是买盖好的，你也没有办法选择，无法在南方，你就找一个方位，好一点的地方。来安，当然最好能够安在南方。像我们修西方净土，阿弥陀佛最好能够安在西方，方位符合经典讲的。但是你买公寓的房子，不一定佛桌能让你安在西方，所以我们安在一个适当的地方，这样就可以。重要是要知道它表法的意思，是最重要。

如果你自己要建，自己可以选择，那当然就选择这个方位，这样就符合经典讲的。南方要清洁，要乾净。佛堂佛桌要整理乾净，不要脏兮兮的，东西乱摆，我们人看的就难过，何况佛菩萨。那就不恭敬。所以我们去人家家里，看到他的佛桌很脏，一层灰尘，他们家一定不会兴旺，一定都是事情，不平安。很多年前，有一位同修，好像住在三重，还是什麼地方，很久了，记不太起来。

家里不太平安，叫我去看他家的佛桌。我一去他家，佛桌的灰尘很厚，香炉的香插得满满的。我说你们都没有整理，对佛菩萨及你们的祖先都不恭敬。没有，算命的说，一年才可以清一次。说二十四日送神的时候，才可以清一次。平时都不能碰，一碰就不得了。我说：你今天请我来，你就听我的，你不要听算命的。我说：你不敢动，我来帮你动。我去他家，是去帮他大扫除，去帮他擦佛桌。香炉的香全部拿出来，全部整理。

整理完，我问他：这样看会不会舒服一点？你看香炉的香插得这麼复杂，那个家庭一定衰败。《阿难问事佛吉凶经》如果是这样，恶鬼临门。恶鬼都跑来。你对佛像不尊敬。印光大师跟我们说，一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益。如果你一点恭敬心都没有，佛桌非常的脏，一年才整理一次。你还想请佛菩萨保佑，护法神责备你都来不及，还想得到保佑，那有可能。

所以我们经典要看清楚，南方清洁之地，不管在哪一方，哪一个方位，都要清洁。每天都要整理。所以我交代我们道场的住众，佛堂的桌子要擦乾净，要整理乾净，拜垫也要每天擦。拜垫如果没有擦，过几天就有一层灰尘，所以要清洁，这是很重要的。整理的乾乾净净的。「以土石竹木，作其龛室。」如果你安装地藏菩萨的圣像，用土去烧的，还是用瓷的，或者是用石头去雕的，或这适用竹子，还是木头去刻的，作一个龛室。

在龛室可以摆地藏菩萨的圣像，塑画，画就是画图的，画的也好，或者是金银铜铁。像佛具店都有在作地藏王菩萨的圣像，我们可以去请一尊，很庄严，不需要很多钱。把他放在龛室里面，南方清洁之地。烧香供养，瞻礼赞叹。赞叹就是讲演这部经，介绍这部经，读诵这部经，这就是赞叹。这样的话，你住家的地方，可以得到十种利益。哪十种？第一、土地丰壤。譬如说，你是农人，种菜的，你的土地会很丰收，农作物会很丰收。土地很肥沃。

第二；家宅永安。你的家庭住宅，永远能够平安。这个也是大家所求的。第三、先亡生天。已经往生的祖先，都能够生到天道。本来在恶道的，能够超生到天道去。四者、现存益寿。现在在生的人，得到利益，寿命会延长。会长寿。五者、所求遂意。所求就是都能满你的愿。六者、无水火灾。不会发生水灾，火灾。七者、虚耗辟除。「虚」是空虚。「耗」是损失。有的家庭，我们说运不好，运不好就是虚耗，全部都是事情，不能平安，这个都可以避免消除。

八者、杜绝恶梦。晚上不会作恶梦。第九、出入神护。出外旅行或者回来，都有护法神保护，护持保佑。十者、多遇圣因。就是时常有因缘遇到圣贤、善知识、佛菩萨来开示。你有这个因缘，常常能够听经闻法，这个就是圣因。多遇，时常会遇到。以上有这十种的利益。十种的利益，你一定要清洁之地，烧香供养，瞻礼赞叹。如果你没有这样修，你也得不到十种的利益。

关于开光

所以还有很多同修请了佛像回家，有很多人来问我，要把佛像开光，听说不开光就不灵了，开什麼光？你们同修们要晓得，千万不要迷信，佛像是不是要开光？要，什麼叫开光？借佛像开我们本性的光明，是佛像开我们的光，不是我们开它的光，我们要说开它的光就颠倒了。所以佛像开光是有的，但是现在人颠倒了，找一位和尚去比划比划把佛像开光就灵了，骗人的，哪有这个事情！如果法师开了光就灵了，那你何必供佛像？供我就好了，我比他还强，我不给它开光它就不灵，你们供它干什麼？哪有这麼愚痴！所以学佛要用智慧，决定不要上当，决定不要被人骗了。所以开光是我们供佛像不知道佛像的意义，请位法师、大德来把供养佛像的意义给我们说明，我们就真正得利益了，这叫开光。换句话说，就是好像我们塑一尊像，启用典礼，来把这个像说明，这叫佛像开光。现在人全搞错了，都曲解了意思。这是供养佛菩萨的意义。

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